馬曉娟

內(nèi)容摘要：“女性”與“革命”是丁玲文學(xué)的兩大元素，其在關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，不斷追求主流革命話語(yǔ)。延安時(shí)期的丁玲擔(dān)負(fù)著現(xiàn)代知識(shí)分子、女性、革命者三重身份，視野逐漸下沉，從過(guò)去的關(guān)注資產(chǎn)階級(jí)女性知識(shí)分子下沉到了解放區(qū)農(nóng)村婦女的現(xiàn)實(shí)困境。書(shū)寫(xiě)并探討了女性身體和心靈長(zhǎng)期積累的痛苦轉(zhuǎn)化下的現(xiàn)代“新女性”，以及對(duì)于孤弱無(wú)奈、軟弱無(wú)能的落后農(nóng)村婦女生活和命運(yùn)的關(guān)切。

關(guān)鍵詞：丁玲 革命立場(chǎng) 女性意識(shí) 農(nóng)村婦女

丁玲是一位獨(dú)具女性魅力的作家，也是一位堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，丁玲的文學(xué)創(chuàng)作是伴隨著中國(guó)的時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的，其文學(xué)話語(yǔ)不斷隨著社會(huì)主流話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行自我調(diào)適。丁玲前期寫(xiě)作緊緊跟隨五四思想革命和個(gè)性解放的命題，作為“新女性”的她敏銳地洞察了在西方文明和傳統(tǒng)文化的碰撞中覺(jué)醒后的知識(shí)女性在走出封建家庭以及面對(duì)以男性為中心的社會(huì)所存在的尷尬的生存狀態(tài)和精神上的幻滅感。以處女作《夢(mèng)珂》敲響了文壇的大門(mén)，而《莎菲女士的日記》更是轟動(dòng)了整個(gè)文學(xué)界，發(fā)出了“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆絕叫”①，彰顯了新時(shí)代女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性真實(shí)的生命感受。隨后《阿毛姑娘》《一個(gè)女人和一個(gè)男人》《自殺日記》等一系列作品，都書(shū)寫(xiě)著莎菲式的個(gè)人主義者的現(xiàn)代女性主體的困境，挖掘出女性在面對(duì)病態(tài)的社會(huì)、追求上的失望和孤獨(dú)中大膽地控訴封建禮教的極具叛逆精神的一面。20世紀(jì)20年代后期至30年代初，中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子走出狹小的生活圈子走向了革命，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)并且在左翼思潮的推動(dòng)下，促使更多作家走向轉(zhuǎn)型，而此時(shí)也正是丁玲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變期，集體主義的革命主題開(kāi)始替代了前期小說(shuō)中的個(gè)性主義主題，女性意識(shí)也在逐漸消退，創(chuàng)作了《韋護(hù)》《一九三零年春上海》（之一）（之二）等文本，而《田家沖》之后的《水》則是丁玲成功轉(zhuǎn)型的標(biāo)志之作，隨后又創(chuàng)作了《法網(wǎng)》《消息》《夜會(huì)》等作品。而在30年代后期至以后的延安時(shí)期，經(jīng)歷了歲月的動(dòng)蕩和生命的沉潛，女性意識(shí)的再次復(fù)蘇，使得丁玲在革命書(shū)寫(xiě)和女性書(shū)寫(xiě)中留下了濃墨重彩的一筆，而此時(shí)關(guān)注的視點(diǎn)則從早期的知識(shí)女性下沉到農(nóng)村婦女，如《新的信念》《我在霞村的時(shí)候》等文本。延安政治環(huán)境的差異及變化，現(xiàn)代知識(shí)分子、女性身份、革命戰(zhàn)士的多重身份，都使其面臨對(duì)著更多的矛盾和掙扎。文章通過(guò)梳理和深入分析丁玲在延安的創(chuàng)作文本中的農(nóng)村婦女書(shū)寫(xiě)，揭示其在延安時(shí)期具有的現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙與批判意識(shí)，身為女性的生命體驗(yàn)以及作為革命者的民族國(guó)家的革命熱情等種種復(fù)雜纏繞的訴求。

一.延安時(shí)期丁玲小說(shuō)中的農(nóng)村婦女形象

“到延安后，丁玲的小說(shuō)努力摒棄先前的自我情緒創(chuàng)作向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，但此時(shí)的女性意識(shí)與階級(jí)社會(huì)意識(shí)并不能充分地融合，預(yù)設(shè)的理念往往與創(chuàng)作效果出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致事態(tài)發(fā)展變得突然或牽強(qiáng)?！盵1]從前線退回到延安修整的時(shí)間里，丁玲的心境從一開(kāi)始的昂揚(yáng)豪邁轉(zhuǎn)向低落沉郁。革命的想象、戰(zhàn)斗的豪情沉靜落實(shí)到解放區(qū)的生活常態(tài)，具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的丁玲在矛盾與沖突中去面對(duì)、認(rèn)知外在世界，并在創(chuàng)作中重新構(gòu)造自他、主客關(guān)系，形成新的女性自我，或是具有強(qiáng)烈自我意識(shí)與主觀訴求轉(zhuǎn)化形成的“新女性”，或是幾千年來(lái)“依然故我”的落后農(nóng)村婦女。

從1937年到1942年，丁玲先后創(chuàng)作的文本凸顯了解放區(qū)婦女的現(xiàn)實(shí)困境，視點(diǎn)從過(guò)去的資產(chǎn)階級(jí)女性知識(shí)分子下移到了落后的農(nóng)村婦女、受侮辱的婦女、革命勞動(dòng)?jì)D女，是丁玲關(guān)注女性命運(yùn)、女性意識(shí)的重新復(fù)蘇。而知識(shí)分子自覺(jué)地批判意識(shí)和啟蒙意識(shí)下形成的暴露書(shū)寫(xiě)，顯示了知識(shí)分子在自我和大眾的轉(zhuǎn)換中的矛盾與反復(fù)，是宏大敘事中集體語(yǔ)言遮蔽下的個(gè)體言語(yǔ)掙扎。

1.女性身體和心靈長(zhǎng)期積累的痛苦轉(zhuǎn)化下自立、自尊、自強(qiáng)的現(xiàn)代“新女性”

丁玲從男權(quán)文化深根固柢的性別暴政中深入關(guān)注到女性生存的困境，并試圖以此為切入點(diǎn)尋求婦女解放，以及在政治化、社會(huì)化過(guò)程中女性的個(gè)體價(jià)值的凸顯。不同于丁玲早期筆下的莎菲、薇底們是苦悶、迷茫、封閉，有著極度自我情緒的女性，《新的信念》《我在霞村的時(shí)候》等文本中，丁玲塑造了一群有著全新社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和政治信仰的具有新的時(shí)代特征的女性形象，即敢于面對(duì)命運(yùn)、反抗社會(huì)壓迫的陳老太婆、貞貞，她們是在女性身體和心靈長(zhǎng)期積累的痛苦轉(zhuǎn)化下積極的現(xiàn)代農(nóng)村“新女性”，她們?cè)谏钪忻媾R著的真實(shí)的困境、肩負(fù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和在社會(huì)歷史中艱難的抗?fàn)幒统砷L(zhǎng)，并最終升華為新的歷史主體。

1938年7月丁玲創(chuàng)作了《新的信念》，以民族求生存反侵略的宏大敘事為題材，主人公是被日軍強(qiáng)暴的陳老太婆。駱賓基高度評(píng)價(jià)文本成功地“雕塑了一個(gè)農(nóng)村老婦有著倔強(qiáng)靈魂的塑像。那靈魂是早已銹蝕的，在大風(fēng)浪的沖擊之下，開(kāi)始剝落，開(kāi)始透明，開(kāi)始帶著銹蝕斑痕而發(fā)光了”?！斑@已經(jīng)是一個(gè)新的老太婆了，…… 新的中國(guó)農(nóng)村婦女。”[2]在親眼目睹孫女兒慘死在日本鬼子的蹂躪下，孫子英勇赴死，以及太多的罪惡后，老太婆憑借令人震撼的生的頑強(qiáng)意志，活著回來(lái)，徹底發(fā)生轉(zhuǎn)變。她從前是脆弱無(wú)助的，即使在家庭內(nèi)部也沒(méi)有存在感，可能如許多普通農(nóng)婦一樣悄無(wú)聲息的過(guò)完一生。這次悲慘遭遇使她與鄉(xiāng)親們?cè)诓畈欢嗟乃枷胫薪⒘诵赂星?，最后加入了婦女會(huì)，到處奔走，控告敵人惡性，喚起全村父老鄉(xiāng)親奔向革命的“洪流”。老太婆“新女性”形象的“新”體現(xiàn)在哪里？她不是忍辱偷生、在他人的指指點(diǎn)點(diǎn)中對(duì)女性失貞感到屈辱沉默地承受一切的傳統(tǒng)女性主體，“她宣說(shuō)那些殘酷的事實(shí)，她又看見(jiàn)了眼淚……她跟著就來(lái)?yè)崦切┦芰藗撵`魂，她又把那些興奮人、鼓勵(lì)人的故事，渲染出來(lái)，于是人們又笑了。她便在這時(shí)勸大家都上隊(duì)伍去，只要?jiǎng)e人一遲疑，她就吼起來(lái)”②，老太婆是敢于正視自己慘痛經(jīng)歷的，她向大眾揭開(kāi)自己的傷疤克服沉重的恥辱感，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理、重新編排構(gòu)造，通過(guò)分享在自我與大眾中建立了一種共同的對(duì)于敵人的仇恨的共情紐帶，鼓舞激勵(lì)人們奔向革命的洪流。她將女性身體和心靈長(zhǎng)期積累的痛苦進(jìn)行積極地轉(zhuǎn)化，主動(dòng)地肩負(fù)起了一份“啟蒙”鼓舞大眾的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，丁玲的描寫(xiě)是理想化的，老太婆覺(jué)醒的人物形象崇高，真實(shí)性不足，但是具有很深的歷史意義的，顯示了革命和女性的共同成長(zhǎng)。

馮雪峰評(píng)論《我在霞村的時(shí)候》時(shí)說(shuō)“作者所探究的一個(gè)‘靈魂……在非常的革命的展開(kāi)和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女子的靈魂，卻展開(kāi)出了她的豐富和有光芒的偉大”[3]。十八歲的解放區(qū)鄉(xiāng)村女孩兒貞貞在遭到日軍的糟踐后，以慰安婦的身份成為邊區(qū)的情報(bào)員，患上性病，為著革命工作舍棄了個(gè)人康健和女性貞節(jié)。這樣忍辱負(fù)重的貞貞，是有個(gè)性、有自我、有著倔強(qiáng)“生”的信念的社會(huì)底層女性，同時(shí)也是有著自我犧牲精神的革命同志。貞貞是防御型人格，在受到巨大的心靈和生理創(chuàng)傷后，她平靜不動(dòng)聲色不是因?yàn)橥?，而是在平靜背后有著一顆傷痕累累的心。同時(shí)，貞貞的心靈純潔坦然、開(kāi)朗堅(jiān)韌，她只是愿意去好好活著，看到生活中的美好，并過(guò)好以及追求更好的明天，不去背負(fù)受害的經(jīng)歷和旁人的議論。她在認(rèn)同傳統(tǒng)的同時(shí)又狠狠反抗傳統(tǒng)，貞貞早就表示無(wú)需任何人的同情可憐，于是她決定離開(kāi)，忙忙碌碌地活在不相識(shí)的人面前，比活在家里，活在有親友鄰里的地方好些。到了延安，還別有一番新的景象，還可以從新再做一個(gè)人。霞村有著一套千百年來(lái)形成的“正常的”農(nóng)村倫理機(jī)制，貞貞面對(duì)個(gè)人受害經(jīng)驗(yàn)的大方與坦然“理應(yīng)”是不應(yīng)該且不能存在的，她應(yīng)該是羞恥的、接受人們同情的，但也正是因?yàn)樨懾懙倪@一份傲氣，使她在無(wú)法選擇自己的命運(yùn)遭際時(shí)，能夠在動(dòng)蕩的時(shí)代洪流中拓展自身的生命體驗(yàn)，而坦然面對(duì)及為邊區(qū)政府送情報(bào)時(shí)她選擇的生存的姿態(tài)和意義，也是她在長(zhǎng)期經(jīng)歷了身體和心靈積累的痛苦中升華為“新女性”的艱難成長(zhǎng)。“新的東西又在她身上表現(xiàn)出來(lái)了”。

2.孤弱無(wú)奈、軟弱無(wú)能的落后農(nóng)村婦女

丁玲在《三八節(jié)有感》（1942）中說(shuō)女人“她們不是鐵打的。她們抵抗不了社會(huì)一切的誘惑，和無(wú)聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過(guò)崇高的感情。”[4]不是每個(gè)人都是陳老太婆，都是貞貞，此時(shí)農(nóng)村婦女多數(shù)仍是孤弱無(wú)能的，《夜》里何華明的老妻以及清子，都是此類(lèi)婦女的書(shū)寫(xiě)，顯示著丁玲對(duì)農(nóng)村婦女問(wèn)題的關(guān)注。

《夜》文本最初部分書(shū)寫(xiě)了傍晚回家的何華明的心路歷程。何華明眼里的清子“發(fā)育的很好。長(zhǎng)而黑的發(fā)辮上扎著粉紅的絨繩，從黑看見(jiàn)的兩邊伸出條紋花布袖子的臂膀”③，這是對(duì)清子身體性的描寫(xiě)，包含著何華明隱秘的性的欲望。而在這種奇異的感覺(jué)之后，而隨之而來(lái)的則是為了壓抑這種欲望產(chǎn)生的鄙夷，即政治上的“落后”。同樣引起何華明“奇異的感覺(jué)”的侯桂英，她的政治優(yōu)勢(shì)是“落后農(nóng)村婦女”無(wú)法比的，她同樣是有女性魅力的。而到了老妻這里，徒留下的只是嫌厭和不耐煩，認(rèn)為她是“老怪物”“老東西”。這是一個(gè)可憐的女人，她孤弱無(wú)耐，落后軟弱，丁玲隱含的女性意識(shí)有著對(duì)她的同情和關(guān)注。她大丈夫十二歲，滿(mǎn)是灰塵的長(zhǎng)發(fā)，蒼白的瘦手，年老色衰;她在情感上被丈夫厭惡嫌棄，也無(wú)子女依靠，封閉的家庭中無(wú)人過(guò)問(wèn)，政治思想意識(shí)是落后的。她用放肆的哭泣、捶打、大聲咒罵來(lái)企圖激怒丈夫，換來(lái)的仍是丈夫的冷落和無(wú)視，“好像他的脾氣變得好了，而她的更壞，其實(shí)是他離去的更遠(yuǎn)，她毫不能把握住他”④。《夜》描繪出了這類(lèi)農(nóng)村婦女群體的真實(shí)處境，像何華明的老妻，她甚至連名字也沒(méi)有，作為母親的些許溫馨回憶也沒(méi)有，失去肉體的光鮮和做母親的權(quán)力，淪落拋棄的下場(chǎng)。但這樣可憐卑微的女人并不是一無(wú)是處的，她為他守著這個(gè)家，燒好的飯，新孵的豆芽，炕角上的簍子里新生的一窩小雞。文本末尾寫(xiě)道“黃瘦的老婆已經(jīng)睡熟了，有一顆眼淚嵌在那凹下去了的眼角上。”這顆淚把人們帶進(jìn)她們苦楚的精神世界。何華明苦惱于“宣傳工作不夠啰，農(nóng)村落后呀，婦女工作等于零……”卻沒(méi)有想過(guò)如何幫助他老妻這樣的落后婦女群體。《夜》顯示了新政權(quán)推選的部分革命工作者情感上的冷漠以及在思想和工作中的局限，同時(shí)也是革命政權(quán)下新、舊兩類(lèi)婦女都隱含著的主體性危機(jī)，尤其表達(dá)了對(duì)那些孤弱無(wú)奈的落后婦女的生活和命運(yùn)的關(guān)注[5]，在革命與權(quán)力話語(yǔ)中凸顯女性問(wèn)題。

二.作家身份與丁玲書(shū)寫(xiě)革命與女性的原因

丁玲及丁玲創(chuàng)作的復(fù)雜性源于其身份的多重性。她既是作家，也是女性，同時(shí)還是自主尋求革命的現(xiàn)代知識(shí)分子，其在社會(huì)中所扮演的多重角色聯(lián)結(jié)纏繞并于生活和作品中彰顯，形成復(fù)雜的文學(xué)形態(tài)。丁玲一生的文學(xué)創(chuàng)作折射出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)折，她也是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的縮影，折射出中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中知識(shí)分子個(gè)人的命運(yùn)和心路歷程，反映了知識(shí)分子與文學(xué)、政治間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)然，她也是一個(gè)極具個(gè)性的人，在不斷追尋靠近主流話語(yǔ)的同時(shí)，并未放棄自我個(gè)體的言說(shuō)，將個(gè)性追求融進(jìn)時(shí)代革命。她作為一名女性作家和革命者，以女性的生命體驗(yàn)，獨(dú)特的個(gè)性和文體風(fēng)格以及自發(fā)的革命熱情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)和情緒邏輯;同時(shí)，因?yàn)樗呐陨矸莺团砸庾R(shí)，她與延安主流之間的抵牾又包含了明確的性別觀念的沖突在內(nèi)[6]。多重身份的交織，使其創(chuàng)作的文本呈現(xiàn)相互矛盾或話語(yǔ)裂縫的特點(diǎn)。丁玲也在通過(guò)書(shū)寫(xiě)不斷地調(diào)試和確定著在社會(huì)中的角色和地位，肯定自我存在的價(jià)值。因此通過(guò)探討丁玲的身份問(wèn)題及對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響來(lái)研究和理解丁玲及丁玲文學(xué)書(shū)寫(xiě)有著重要意義的。

三.延安時(shí)期丁玲農(nóng)村婦女書(shū)寫(xiě)的價(jià)值和意義

對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注是貫穿丁玲整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作始終的。其早期是對(duì)“新女性”困境和出路的思考，延安時(shí)期農(nóng)村婦女的書(shū)寫(xiě)拓寬了對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注視野。直到四十年代左右，延安的農(nóng)村女性仍然是處在戰(zhàn)爭(zhēng)、封建觀念、貧窮、勞動(dòng)、生育等重壓下，雖說(shuō)不斷在進(jìn)步，但改善農(nóng)村婦女的精神和生活仍然面臨著多重困境。革命話語(yǔ)下的女性言說(shuō)是被壓抑掩蓋的，而丁玲是具有著強(qiáng)烈女性批判意識(shí)的，她的視線下沉，在貼近并真正深入到這些失落的農(nóng)村婦女的生活和精神世界后，內(nèi)心有了不一樣的聲音，在質(zhì)疑與矛盾中，從《新的信念》到《夜》試圖展現(xiàn)這些婦女真實(shí)的困境和艱難的成長(zhǎng)過(guò)程。因此延安時(shí)期農(nóng)村婦女書(shū)寫(xiě)時(shí)有價(jià)值和意義的。

中國(guó)婦女解放的漫漫歷程是艱難的，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變遷的結(jié)果，與民族危亡、社會(huì)革命相關(guān)聯(lián)，是社會(huì)革命的一部分?！皨D女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展主要集中在延安時(shí)期，被壓迫被剝削的婦女開(kāi)始慢慢覺(jué)醒，并不斷參加到反抗民族壓迫和社會(huì)解放的戰(zhàn)斗中”，黨動(dòng)員婦女參與日常勞動(dòng)生產(chǎn)和邊區(qū)建設(shè)、社會(huì)管理中，鍛煉了婦女的能力并提高了社會(huì)地位。但不可否認(rèn)，延安時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)仍是稍顯艱難的，物質(zhì)和精神的雙重匱乏，是經(jīng)年來(lái)形成的根深蒂固的思想，想要在朝夕間讓女性從思想上認(rèn)識(shí)到自己困境并試圖去擺脫，顯見(jiàn)是不容易的。從早期的城市知識(shí)女性到延安時(shí)期的普通農(nóng)村婦女，女性解放與發(fā)展的正確道路從來(lái)都是丁玲在書(shū)寫(xiě)中不斷探索的主題。而丁玲深入探討在身體和精神中都幾被忽略的農(nóng)村婦女面臨的生活困境，顯示中國(guó)農(nóng)村婦女在尋求自我解放的道路上所遇到的挫折和障礙，對(duì)于探索女性解放和發(fā)展的正確道路是有重要意義的。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，丁玲占有著獨(dú)特的地位，她不僅是一位獨(dú)具魅力的女性作家，也是一位飽含革命熱情的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士?！芭浴迸c“革命”是丁玲文學(xué)繞不開(kāi)的話題。與生俱來(lái)的女性主義意識(shí)、五四啟蒙思想的影響以及自身的人生經(jīng)歷，注定著丁玲對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注;而其文學(xué)話語(yǔ)又隨著時(shí)代的變遷和政治的變革不斷地在進(jìn)行著自我調(diào)適和變化，“左聯(lián)”時(shí)期追求主流革命話語(yǔ)過(guò)程中，走向“政治化”的過(guò)程中一度放棄了性別書(shū)寫(xiě)，而延安時(shí)期女性意識(shí)的再次復(fù)蘇，并與革命話語(yǔ)交織纏繞，表明丁玲并未放棄自我個(gè)體的言說(shuō)，而是將個(gè)性追求融進(jìn)時(shí)代革命，這也正是其不同于其他作者的特殊之處。

參考文獻(xiàn)

①茅盾：《女作家丁玲》，《茅盾現(xiàn)代作家論》，鄭州大學(xué)中文系一九七九年十月印，第101頁(yè)。

②丁玲：《新的信念》，《丁玲全集》第七卷，河北人民出版社2001年版，第176頁(yè)。

③丁玲：《夜》，《丁玲全集》第四卷，河北人民出版社2001年版，第255頁(yè)。

④丁玲：《夜》，《丁玲全集》第四卷，河北人民出版社2001年版，第259頁(yè)。

注 釋

[1]論丁玲小說(shuō)女性意識(shí)與革命意識(shí)的歷史化呈現(xiàn)[D].王珍.重慶師范大學(xué).2017.

[2]戰(zhàn)爭(zhēng)、家國(guó)與“新女性”的誕生——論丁玲延安時(shí)期對(duì)農(nóng)村婦女的書(shū)寫(xiě)[J]. 冷嘉.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2019（05）.

[3]從《夢(mèng)珂》到《夜》——《丁玲文集》后記[J].馮雪峰.中國(guó)作家，1948，（1）.

[4]“三八”節(jié)有感[A].丁玲全集（7） [C].丁玲.石家莊：河北人民出版社，2001.

[5]知識(shí)分子、革命與自我改造——丁玲“向左轉(zhuǎn)”問(wèn)題的再思考[J]賀桂梅.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2005（02）.

[6]建構(gòu)與失落：丁玲早期小說(shuō)主體身份言說(shuō)的特點(diǎn)[J].凌菁.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2016（06）.

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）