【摘要】欲做一個有成就的歷史學(xué)家，首先要做一個成熟的民間文學(xué)家。由于民間故事是人類用口語傳承曾經(jīng)在人類社會發(fā)展過程中經(jīng)歷過的重要事件或遇到過的靈異現(xiàn)象，在用口語傳承的這些事件和現(xiàn)象中，往往包含著真實(shí)的人物和真實(shí)的事件，致使民間故事形成了一部融有史屬性的百科全書。

【關(guān)鍵詞】略談；民間故事；史屬內(nèi)涵

【中圖分類號】 G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-163-03

【本文著錄格式】劉鑫.略談民間故事中的史屬內(nèi)涵[J].中國民族博覽，2021，06（12）：163-165.

引言

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一，故事都產(chǎn)生于人類的日常生活之中，因而不論何種類型的傳說故事，都有或多或少的曾經(jīng)發(fā)生過的事件，故事里面那些曾經(jīng)發(fā)生過的事件，就是民間故事中的史屬內(nèi)涵。

一、人物故事中的史屬內(nèi)涵

（一）遠(yuǎn)古人物的史屬性

在口傳民間故事的情節(jié)中，講述人物方面的故事情節(jié)占故事中的主導(dǎo)地位，不同的歷史時期都有不同的人物出現(xiàn)，而故事中出現(xiàn)的人物，往往都是曾經(jīng)存在過的真實(shí)人物，而且這些人物幾乎都為人類的生存和人類社會的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)在人們心中留下了深刻而難以磨滅的印象，這些印象成為人們口口相傳的故事素材。

由于人口增多，人類群體中出現(xiàn)了遷徙—定居、定居—遷徙的活動因素，在人類共同講述的一個故事中往往會出現(xiàn)不同的姓氏稱謂。

1.洪水滔天

“洪水滔天”是遠(yuǎn)古時期地球上發(fā)生的一次滅絕世界的洪災(zāi)，之后出現(xiàn)了《創(chuàng)世紀(jì)》的人物神話故事。中國《山海經(jīng)》稱其為“女媧”和“盤古”；《 圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中稱“亞當(dāng)”“夏娃”；彝文經(jīng)書《吾查》中稱“篤驀”“尼施”。

而在中國，盤古是人們講述大洪荒世紀(jì)的主要人物，也是全世界各地都在講述的唯一一個人物。那么大洪荒世紀(jì)到底有沒有盤古這么個人物？根據(jù)現(xiàn)有記載的史料來看，答案是肯定的。

三國時期，吳國有個叫徐整的太常卿官員，著有中國上古傳說《三五歷記》及《五遠(yuǎn)歷年紀(jì)》，人們將這兩篇文章合稱為姐妹篇，這兩篇文章是目前所知記載洪荒時代盤古開天地傳說的最早著作。

不論盤古是東方人還是西方人，盤古的存在是屬實(shí)的，雖然人類初始沒有文字，只依靠口頭講述代代相傳，在口傳的過程中，人們由于對自然界的認(rèn)識還膚淺，一些解釋不清的概念借助“神”的能量進(jìn)行解釋，在口傳過程中，將盤古講述成了一個神的化身。

從上述口頭傳說或史料記載，盤古是人類歷史人物，“洪水滔天”也不是一個虛構(gòu)的故事。

2.尼施傳彝文

彝族神話故事《尼施傳彝文》是目前玉溪市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。尼施是不是真的存在，她創(chuàng)造人類語言文字是不是真的事實(shí)。彝文經(jīng)書《吾查》《們查》有“尼施造字”的記載。在彝族群體中廣泛流傳著“尼施傳彝文”的故事。

此記載直接證明了巖畫是人類早期創(chuàng)造的語言文字的事實(shí)，揭開了巖畫的神秘面紗，也從側(cè)面證明了尼施造字的事實(shí)和尼施是遠(yuǎn)古時期歷史人類的事實(shí)。

（二）英雄史詩

英雄史詩是在人類歷史發(fā)展過程中，為鞏固和發(fā)展部落利益，領(lǐng)頭人率領(lǐng)部族群體浴血奮戰(zhàn)的過程。這類故事，各民族都有自己的英雄史詩，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。

1.格薩爾

全世界所發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的當(dāng)屬《格薩爾王傳》，其不僅是族群文化多元化的載體，更是見證著不同民族民間文化的發(fā)展進(jìn)程。在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，格薩爾的故事在藏族民間早已用神話、傳說、故事、詩歌等在進(jìn)行講述，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。經(jīng)過不斷的整理，《格薩爾王傳》已有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。

2.江格爾

《江格爾》是蒙古族人的英雄史詩，它應(yīng)產(chǎn)生于蒙古社會還不發(fā)達(dá)的氏族社會末期至奴隸社會初期階段。傳說奔巴地方首領(lǐng)烏宗·阿拉達(dá)爾汗的兒子便是江格爾，在其年幼時期其父母被魔鬼帶走并且殘忍殺害，而藏在洞中的江格爾被心地善良的人們發(fā)現(xiàn)并將其帶到家中撫養(yǎng)成人。江格爾自小就聰慧過人，具備高尚的品質(zhì)，同時擁有強(qiáng)健的體魄和高超的武術(shù)，7歲起便為族群做出極大的貢獻(xiàn)，兼并了附近42個部落，而后被臣民推舉為可汗的不二之選。

《江格爾》在歷經(jīng)多年的傳唱中，歷經(jīng)增減、藝術(shù)加工，手抄本等文字性的描述更為直觀，而對《江格爾》的增減藝術(shù)加工也使其文學(xué)效果比單純的口頭文學(xué)更為耐人尋味。

英雄史詩中提到的格薩爾、江格爾同樣是史屬性，是故事中的歷史內(nèi)涵。

二、人文傳說

民間故事中，除了歷史人物傳說之外，從大的角度來講，另有人與境的混合故事傳說和境與人文建筑的故事傳說兩類。

（一）人境傳說

1.普陀巖

普陀巖位于元江東岸玉臺寺山間，山上巖間有一洞穴，從洞口可俯瞰元江壩子全景。洞穴前是懸崖峭壁，洞穴下有一龍?zhí)?。從前龍?zhí)杜杂幸环匠?，方池的左旁建有一座青磚綠瓦的寺廟。

宋朝初期，有個叫陳嵩山的道士常年在洞穴內(nèi)煉仙丹。據(jù)史料記載，宋初，儂智高派一個叫陳嵩山的道士在玉臺山間一個石窟里修煉。他在石窟下方一眼山泉旁建道觀、修蓮池、辟菜地。每天不是種菜、養(yǎng)魚、誦經(jīng)就是坐在石窟里修身煉丹。

突然有一天，人們發(fā)現(xiàn)石窟左側(cè)數(shù)十丈高的峭壁上出現(xiàn)了“普陀巖”3個白色宋體大字。人們在驚嘆中猜疑：“連猴子都難爬上去的峭壁上字怎么寫上去的呢？”

當(dāng)人們帶著好奇的心情來到石窟找陳嵩山道人時，人已無蹤影。只見書有“普陀巖”3字對面稍向下側(cè)的另一岈峭壁間鑿有一道倒“U”字形門狀的門，門的兩側(cè)書有一幅楹聯(lián)，上聯(lián)書：“南海岸邊能救苦”；下聯(lián)書：“普陀巖畔顯神通”等字樣。

石窟上所書的橫批“普陀巖”3個字與倒“U”字形門和“南海岸邊能救苦”“普陀巖畔顯神通”的楹聯(lián)分別書寫在兩岈相距約40多米的懸崖峭壁上 ，看似兩不相干。

然而，傳說嵩山道人書寫這幅楹聯(lián)時設(shè)計(jì)十分巧妙，到石窟參觀的人要有一顆虔誠的心，才能尋覓得到嵩山道人設(shè)定的位置。也就是說，只有覓到嵩山道人設(shè)定的那個位置才能清晰地看到這幅楹聯(lián)的完整布局，也才能領(lǐng)悟出修煉成仙的途徑。

2.古龍洞

古龍洞位于元江縣城西南約5千米的213國道旁，洞有兩穴，洞內(nèi)乳石繽紛，奇形異狀。

元朝初期，每到稻谷收獲時節(jié)，洞內(nèi)蛟蟒出外肆虐，使清水河兩岸的稻谷顆粒無收，農(nóng)民深受其害。時任元江路安撫使刀代持劍前往，入穴斬蛟，為民除害。《元江府志》載：“刀代斬蛟”故事，流傳至今。

（二）物境傳說

1.白塔

白塔修建年代約在元初，《元史》說羅槃甸（元江）于“憲宗四年（公元1254年）歸順，七年（公元1254年）筑城復(fù)叛”的記載。而“白塔”因元江縣城的“風(fēng)水”而建。

白塔建筑結(jié)構(gòu)，根據(jù)1986年維修時清塔頂時有發(fā)現(xiàn)：在第五層磚發(fā)現(xiàn)直徑80厘米的扁園形石塊，剖面為半園形，中通一孔，直徑10厘米。在第三層砌磚下發(fā)現(xiàn)塔剎底石一塊，長45厘米，寬30厘米，厚15厘米，中心與第五層砌磚園盤石孔洞通連。又于塔頂?shù)谝粚哟u下，塔心部位，發(fā)現(xiàn)有十字木質(zhì)桁架（已被雨水飾腐），并暴露出塔心為亂石歷填；第二層西南角、轉(zhuǎn)角磚底面，刻著形如“三臺棋盤”畫一幅，推斷為白塔結(jié)構(gòu)圖，塔基部已掘下1.5米～2.0米深度。

為什么要修建白塔，除了“風(fēng)水”說之外，還有民間留下了許許多多色彩紛呈的傳說。

（1）開塔奠基

開基是一件十分嚴(yán)肅的工作，開基不能隨意想開就開，也不能欲動土就動土。開基必須按照風(fēng)水大師擇定的良辰和與良辰相匹配的一些條件，如果未達(dá)到風(fēng)水大師的良辰和條件，就不允許動土開工。

（2）童男童女

元江白塔看似規(guī)模不大，靠江的東面坡勢也比較陡。但傳說白塔動工時“晚上千人挖土，白天萬人填土”熱烈場面。據(jù)說羅槃城建好后，因西北面有南淇河，西南面有清水河，東面有濮水，城似一只木船蕩漾在水中，儂么中耽心東面的施垤山和西面的者嘎山一旦崩塌，堵住濮水的出口，那時羅槃城就會變成碧波萬頃的湖泊。

因此塔基做好后，塔基內(nèi)安置著兩名童男童女，男童扶鎮(zhèn)施垤山，女童扶鎮(zhèn)者嘎山，不允許山崩塌而堵住水口。

在建塔期間，儂么中因年老多病而去世，這期間，儂氏大院每天抬出一個棺槨，并且連續(xù)抬了30天，但外人誰也不知道儂么中的遺體裝在哪一口棺槨之中，只見棺槨都抬往建塔的地方。

（3）皇帝陵園

有人說白塔是風(fēng)水塔，也有人說白塔是皇帝陵園的標(biāo)志性建筑，筆者認(rèn)為，白塔是儂氏實(shí)力的展示，也是儂氏權(quán)威的標(biāo)志。

眾所周知，白塔的西南面是一片較為平坦的丘陵?duì)畹貏?，彝族人稱這片區(qū)域?yàn)椤芭堕T路本得莫”，意為皇帝陵園。

據(jù)說儂氏家族喜歡吃狗肉，逢年過節(jié)除了殺豬宰羊以外，家家還要?dú)⒐烦怨啡?，因而彝族人稱南天國的國王為“期卓哦門”，意為喜歡吃狗肉的皇帝。

今天講白塔，目的在于還元江白塔一個歷史的應(yīng)有價值，再次回顧南傳佛教文化對元江的影響。

2.碧波洞

“碧波洞”位于今水文站對面江東棲霞山腳北岸邊，距元城約2500米?？滴跄觊g，元江曾經(jīng)發(fā)過一次大洪水，江水淹沒東門街，沖毀了東北面的城墻和街道?！氨滩ǘ础币矐K遭洪水肆虐，洞已被河沙溢滿，洞前的景點(diǎn)也遭沙土填埋，維有洞頂上的古道經(jīng)過往行人踩踏，又恢復(fù)了路徑。

乾隆二十四年（1759年），元江縣知縣吳繩祖根據(jù)古八景的方位找到了“碧波洞”的位置，并撰有《碧波洞記》一文。

文中說：“郡城之東，長江襟帶，江之上為棲霞山尾。蟠大渓首注，龍爪綿延，莫能窮際。每當(dāng)夕陽晼晚，彩霞隨山相互耀蓋，元郡八境之一也。山之側(cè)呀然天開，有古洞焉，面擁澧江，高不過數(shù)十尋環(huán)之?？缮隙撮T，黝屈深杳不可具狀，怪石鼎攢也，如虎之狀，其尾儼如墜也；如鳳之賽，不需束矩而光明，盪胸下瞰江皋漣漪掩映，顏其洞曰：‘碧波，殆因一鑑澄泓，皺轂盈眸。故耶盤郁雕琢，應(yīng)自太古而月入。能容云飛，不凝依稀，莓胎中葉葉青蓮，非復(fù)入間丘壑。先是荊棘轇轕，塵封數(shù)十年，幾如桃園古洞，問津無?！?/p>

而為了真正知曉碧波洞的實(shí)際位置，筆者于2008年年初的一日清晨來到了熱水塘村，預(yù)備去村中尋找一位老人，便是稱之為“寨老”的李天福先生，然而這位老人的年紀(jì)不是很大，他告知我其年僅59歲，從老人口中我知曉到人們將其稱之為“寨老”的主要原因是由于其先祖是第一個搬到熱水塘村并安家于此的人，因此其家族長老長者就被村寨里的人們尊稱為“寨老”，我跟隨村寨中的人到達(dá)其居住地，李天福老人向其說明了我本次前來拜訪的用意，其知曉后更為激動，他用微微顫抖的手握住我的手說：“自從新中國成立以來便再也無人到此來問過碧波洞的事情，你是新中國成立后第一個到此詢問碧波洞的人，您真是我們的貴客啊?！?/p>

隨后，他帶我到“碧波洞”原址看了個究竟，“碧波洞”原址緊鄰江岸的一塊緩坡上，洞口有一石柱頂著洞頂。李天福老人告訴我說：“聽老人說，洞頂上是上玉溪、昆明等地的必經(jīng)之路，每天都有許多馬幫和行人過往，洞內(nèi)有石磯、石床、石桌、石凳；洞口前有幾處溫泉池，清澈的澧社江從洞口下方緩緩淌過，因而人們將這里稱為碧波洞?！?/p>

“碧波洞”元明時期被列為元江“八境”之一，且被稱為“古八景”。

三、史屬界定

據(jù)上述所例故事類別可知，民間故事的基礎(chǔ)源自于歷史的真實(shí)性，但可能當(dāng)時人類尚未創(chuàng)造文字，許多歷史事件都用口傳的方式繼承下來。在人類社會發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了繁衍生息、適應(yīng)環(huán)境、遷徙定居、定居遷徙、形成部落、部落兼并等過程。

人類社會發(fā)展至今天，各大部落都形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字，但所傳承故事中歷史內(nèi)涵基本相一致。

先秦文獻(xiàn)古籍中，如《史籀篇》《淮南子》《楚辭》《山海經(jīng)》《禮記》和秦漢以來的如《繹史》《漢書》《史記》《風(fēng)俗通義》《獨(dú)異志》《路史》《帝王世紀(jì)》等史料都記載著關(guān)于女媧的傳說，可見女媧的傳說在古文化中占有極為重要的地位，也對人類發(fā)展史和民俗研究提供了參考依據(jù)，其研究價值不言而喻，現(xiàn)就以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述。

（1）其具有極為突出的歷史文化研究價值，作為華夏文明和民族精神的傳承史料；

（2）其具有提高民族凝聚力、為我國建立和諧穩(wěn)定社會從而實(shí)現(xiàn)民族大融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

（3）其對充實(shí)華夏民族古文化寶庫、加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神具有重要作用，同時對文化交流具有積極的促進(jìn)作用；

（4）更為直觀地反映出民俗文化和奇特的民間文化現(xiàn)象，對人類生存、禮儀以及文化傳承等具有重要的歷史意義。

各地講述的民間故事是人類記憶的碎片，這些故事碎片連接了人類起源、史前文明，為華夏文明保留著記憶，幾十萬年的歷史仿佛近在咫尺。古華夏文明并不只屬于中華文明，而是大統(tǒng)一的史前人類文明，極有研究價值。

四、結(jié)束語

民間故事中的史屬性，指的是故事中曾經(jīng)存在過的人物或事件。這些曾經(jīng)存在過的人物或事件是屬于歷史的內(nèi)涵部分，也是支撐民間故事情節(jié)的重要支柱和展示民間故事生命力的基礎(chǔ)。

譬如，《山海經(jīng)》中記載的故事傳說被稱為志怪古籍，也被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的奇書。但只要讀者認(rèn)真探究故事的根源，就不難看出“志怪”“ 荒誕不經(jīng)”故事中，都蘊(yùn)藏歷史上曾經(jīng)生存過的人物或曾經(jīng)發(fā)生過的事件。

作為一個民間故事搜集采錄者，在搜集采錄民間故事的時候，就要做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，探尋出故事中史屬性部分，并以唯物主義的觀點(diǎn)，指導(dǎo)民間故事的創(chuàng)造工作。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：劉鑫（1974-），男，云南元江，大學(xué)本科，副研究館員（圖書、群文系列），研究方向?yàn)椋喝罕娢幕?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文物等。