【摘要】佛教造像藝術(shù)在不同的時(shí)代變遷中，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和特征，以及各地獨(dú)特的藝術(shù)流派和藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格，從而形成了雕塑藝術(shù)的豐富性和多樣性。十六國(guó)后秦、西秦時(shí)期，麥積山石窟開(kāi)始開(kāi)窟造像，此后續(xù)有營(yíng)建，現(xiàn)有十余個(gè)朝代的雕塑和壁畫(huà)遺存，在中國(guó)石窟中獨(dú)具一格，佛教造像藝術(shù)風(fēng)格別具特色。

【關(guān)鍵詞】石窟雕塑；造像：風(fēng)格；特征

【中圖分類號(hào)】K879.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-147-03

【本文著錄格式】毛明霞.淺談麥積山石窟佛教造像藝術(shù)風(fēng)格[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：147-148，162.

引言

根據(jù)《高僧傳》及麥積山現(xiàn)存碑刻記載及考證，麥積山石窟于公元5世紀(jì)開(kāi)始開(kāi)鑿，此后歷經(jīng)十余個(gè)朝代的營(yíng)建，現(xiàn)存窟龕221個(gè)，佛教造像10632身，壁畫(huà)約1000平方米。麥積山石窟位于西出長(zhǎng)安“絲綢之路”的南線，各種文化元素碰撞融合，形成了其獨(dú)有的佛教藝術(shù)特色。麥積山石窟受到來(lái)自各方的文化影響，形成了世俗化和宗教化的雕塑和繪畫(huà)，成為隴右的佛教藝術(shù)中心。尤其以北朝時(shí)期的精美雕塑而聞名，被稱為“東方雕塑陳列館”，其獨(dú)特的造型藝術(shù)和魅力可與云岡、龍門和敦煌相媲美，是中國(guó)四大石窟之一。本文以麥積山石窟佛教造像為研究對(duì)象，探討其藝術(shù)風(fēng)格。

一、麥積山石窟佛教造像的藝術(shù)特點(diǎn)

從已出土的文物可知，關(guān)于佛教造像藝術(shù)追溯起源，興起在阿育王時(shí)，以桑奇大塔為代表。隨著佛教的向東傳播，逐漸傳入中國(guó)，石窟造像藝術(shù)也隨之興起。尤其在南北朝時(shí)期，以中國(guó)佛教造像藝術(shù)邁向歷史高潮。全國(guó)范圍立塔造像，造像藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式為雕塑和繪畫(huà)，主要以佛、菩薩、弟子、力士等為重要組成。麥積山石窟受地域文化、時(shí)代等影響所呈現(xiàn)的造像藝術(shù)特點(diǎn)也不盡相同。

（一）泥塑藝術(shù)的運(yùn)用

麥積山石窟主要以泥塑為主進(jìn)行塑像。麥積山崖體屬第三紀(jì)紅砂巖，巖石結(jié)構(gòu)松散粗糙，不易精雕細(xì)刻，歷代藝術(shù)家在吸收佛教文化的基礎(chǔ)上，以泥塑傳統(tǒng)的制作技藝，因地制宜。充分利用基巖、木樁、蘆葦草、麻、雞蛋清、糯米汁等材料，創(chuàng)做出一組組造型傳承有序、時(shí)代特征鮮明、歷經(jīng)千年而不朽的泥塑藝術(shù)品。石窟雕塑主要為泥塑藝術(shù)形式，巧妙運(yùn)用石胎泥塑、木胎泥塑、浮雕等多種技法。其中石胎泥塑是依山就勢(shì)，以石為胎，安插木樁固定，敷泥上色。而木胎泥塑，以木為骨，再敷泥上色。根據(jù)佛經(jīng)教義和開(kāi)窟主的要求，利用黏土材料的可塑性強(qiáng)和細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)力的特性，最大限度地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造出莊嚴(yán)慈悲的佛陀和菩薩、威武雄壯的天王力士、姿態(tài)曼妙的天女、虔誠(chéng)肅穆的供養(yǎng)人等，將佛國(guó)世界的種種萬(wàn)象表現(xiàn)出來(lái)。

（二）麥積山石窟造像衣著風(fēng)格

麥積山石窟自后秦開(kāi)窟，經(jīng)歷北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋元明清等十二個(gè)朝代，各時(shí)代佛、菩薩、弟子等衣著具有鮮明的時(shí)代特征，尤其北魏時(shí)期的佛特征更加顯著。孝文帝雖為鮮卑族，卻深受漢文化影響。太和十八年（494年），他下令將首都遷往洛陽(yáng)，頒布法令改制漢化，將鮮卑族的服飾、語(yǔ)言、姓氏都進(jìn)行改變。在這種熱潮的影響下，麥積山石窟中的一些雕像和壁畫(huà)（麥積山第76、78、148窟）雖然受到西方地區(qū)外來(lái)文化的影響，保留了犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，但逐漸消除了外來(lái)影響并加入了中原文化元素。服飾和外觀都有各自的特點(diǎn)，佛陀和菩薩的形狀就很清楚了。北魏時(shí)期的“秀骨清像”、隋唐時(shí)期的豐滿圓潤(rùn)之風(fēng)，體現(xiàn)出非常輕松和自由奔放的美感。例如麥積山隋代第37窟右側(cè)脅侍菩薩高髻飾花環(huán)，寶繒于胸前，秀發(fā)自然分披雙肩。臉龐豐滿圓潤(rùn)雙手輕撫胸前。帔帛搭于手臂，胸前掛有瓔珞，腰糸百褶長(zhǎng)裙跣足站立于圓形蓮臺(tái)上。豐潤(rùn)的手臂渾圓的雙肩和窈窕的體態(tài)顯的既嫵媚而又虔誠(chéng)。亭亭玉立、親切動(dòng)人給人一種自然、樸實(shí)和諧的美感.在一定程度上實(shí)現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。麥積山石窟就是一種佛教風(fēng)格的體現(xiàn)，古代的藝術(shù)工匠在創(chuàng)作佛像時(shí)雖然受到教義的束縛內(nèi)心充滿敬畏，但又想將自己的特殊情感融入其中。憑借自己觀察現(xiàn)實(shí)生活來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，將真實(shí)人物移植到造像中，使其獨(dú)有的精神得到充分的發(fā)揮，讓藝術(shù)變得更加生動(dòng)形象。使其作品具有優(yōu)美生動(dòng)的藝術(shù)魅力。

（三）民族文化性

由于麥積山石窟佛教雕塑是當(dāng)?shù)匚幕诤戏鸾坍a(chǎn)生的偶像。因此在雕刻造像的過(guò)程中，人們運(yùn)用當(dāng)時(shí)的藝術(shù)處理方法，將現(xiàn)實(shí)生活中的人性化趨勢(shì)引入其作品中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。每個(gè)佛像都是世俗的，因?yàn)榉鸾痰姆睒s與現(xiàn)實(shí)生活和普通大眾密不可分，其價(jià)值不僅通過(guò)個(gè)人描述來(lái)表達(dá)，而且有助于建立和完善健全的社會(huì)體系。通過(guò)對(duì)社會(huì)和人群的凈化來(lái)表達(dá)出積極樂(lè)觀的人生價(jià)值觀。

在特定的時(shí)候被用來(lái)進(jìn)行宗教宣傳是宗教藝術(shù)的基本功能。宗教藝術(shù)除了能夠被欣賞，也是大眾的信仰和崇拜。從它的功能方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是一種儀式，這種儀式是為了崇拜宗教。宗教的內(nèi)容就來(lái)源于審美價(jià)值觀以及美好的理想。這樣的宗教崇拜所要營(yíng)造的氛圍應(yīng)該要充滿符號(hào)和非常自然的力量，這種氛圍有別于人們的日常生活環(huán)境，應(yīng)該通過(guò)幻想來(lái)反映出充滿現(xiàn)實(shí)的世界。因此擁有審美效果的它對(duì)宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是形式和手段，它可以讓信徒一邊欣賞藝術(shù)一邊接受宗教情感。麥積山石窟每個(gè)朝代的佛像、菩薩、弟子及供養(yǎng)人的藝術(shù)呈現(xiàn)，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。它巧妙地傳遞出宗教的基本概念，讓信徒從內(nèi)心接受佛經(jīng)教義中宣揚(yáng)的理念。

麥積山石窟第127窟左壁龕內(nèi)一佛二脅侍菩薩，菩薩塑造姿態(tài)優(yōu)美，避免了程式化的圖案。左手抬起侍奉主佛，右手自然下垂，形成鮮明對(duì)比，動(dòng)靜呼應(yīng)?？邇?nèi)右壁 “西方凈土變” 壁畫(huà)，中間繪阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法，兩側(cè)是觀世音和大勢(shì)至菩薩，構(gòu)成“西方三圣”的主題，其周圍繪制諸多菩薩、弟子、樓閣殿宇、樹(shù)木、蓮池等。畫(huà)面中人物、場(chǎng)景布局合理，較為完整地呈現(xiàn)出西方佛國(guó)世界的景象，是我國(guó)現(xiàn)存同類型壁畫(huà)中一幅具有特別重要意義的杰出作品。

二、麥積山石窟佛教造像的美學(xué)價(jià)值

（一）佛教美學(xué)與世俗化的信仰要求

《中論》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。”佛教認(rèn)為目標(biāo)世界和我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界都是虛幻和不現(xiàn)實(shí)的。佛教否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界中的美和體驗(yàn)（感官）美，但并不是否認(rèn)美的存在。按佛經(jīng)描述佛陀的形象有所謂“三十二相，八十種好”。“三十二相”即三十二種特異的完美無(wú)瑕的體膚特征，這些特征都帶有靈異色彩，而“八十種好”較之更具體細(xì)致。佛經(jīng)中對(duì)西方極樂(lè)世界的描述，以及佛教文學(xué)對(duì)佛陀、菩薩、弟子、飛天的表達(dá)，都和現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)。世俗美的構(gòu)建不是佛教的目的，佛經(jīng)中的美是“涅槃”，它超越世俗的美，佛教在否認(rèn)世俗之美的同時(shí)，為人類創(chuàng)造了超越世俗人民渴望的現(xiàn)實(shí)的世界之美。

（二）世俗化的審美

自佛教從印度傳入中國(guó)歷經(jīng)多個(gè)階段并開(kāi)窟造像宣揚(yáng)佛法，為僧侶和信眾提供一個(gè)講經(jīng)授法和舉行儀式的場(chǎng)所，為世俗信眾宣揚(yáng)“積功德”，為自己來(lái)世祈求福因。因而在這種宗教理念中，佛教藝術(shù)仍然是一種為審美創(chuàng)造需要而產(chǎn)生。佛教藝術(shù)必須將宗教理念解釋為崇拜的偶像，并將宗教理念升華為具有高尚和美麗品質(zhì)的神圣情感。信仰無(wú)疑扮演著媒介的角色。佛教藝術(shù)使信徒在觀像禮佛的同時(shí)體現(xiàn)自己的信仰，并通過(guò)想象佛教偶像在意識(shí)形態(tài)崇拜中的偉大之處，從而激發(fā)出精神信仰的可能性。

古代中國(guó)人堅(jiān)持本土的文化傳統(tǒng)和審美理想，積極辯證地選擇接受，并用傳統(tǒng)文化來(lái)解釋外來(lái)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化或受儒家禮儀約束的美學(xué)不僅被視為宗教崇拜的神像，而且將其融合形成自有的造像風(fēng)格。麥積山石窟的早期造像仍然具有印度犍陀羅風(fēng)格遺存，高鼻深目、雄健古樸、神態(tài)威嚴(yán)、姿態(tài)有力等特征，但其受中原文化影響融合而產(chǎn)生的佛教造像更趨于漢化更符合世俗。麥積山石窟雕塑在造像藝術(shù)方面古代工匠就將外來(lái)的佛教藝術(shù)和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化加以吸收和改造，與地方性的傳統(tǒng)文化相融合。創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的藝術(shù)作品。例如麥積山石窟121窟左、右兩壁里側(cè)的比丘、比丘尼。其上身微微前傾而手肘、肩及頭部靠攏在一起。身穿褒衣博帶式上衣，下著長(zhǎng)裙，肩披大披巾，足穿云頭履。兩頰與嘴角微微顯露出笑意，雙手合攏于胸前，仿佛表現(xiàn)他們對(duì)佛陀說(shuō)法的認(rèn)知理解后互相發(fā)出會(huì)心的微笑，又仿佛是世俗中一對(duì)親密的朋友在竊竊私語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)其想法一致時(shí)默契的一笑。完美地詮釋出具有現(xiàn)實(shí)人物的形象，將宗教與世俗生活融為一體。

三、結(jié)語(yǔ)

麥積山石窟佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格和歷史作用日益受到現(xiàn)代人的理解和賞識(shí)，并得到世界各地游客的青睞。麥積山石窟為研究佛教文化提供了寶貴而重要的資料，其藝術(shù)特色將永遠(yuǎn)煥發(fā)光芒。

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作者簡(jiǎn)介：毛明霞（1981-），女，甘肅天水，本科，助理館員，研究方向?yàn)榉鸾趟囆g(shù)。