【摘要】近些年來，隨著我國經(jīng)濟增長，家庭可支配收入增加，大眾在文娛教育方面的投入也逐漸加大。2020年雖受疫情影響，卻也與2019年國家統(tǒng)計局公布的家庭文娛支出基本持平。在國家大力發(fā)展復(fù)興民族文化的趨勢下，民族類旅游景區(qū)成為熱門旅游目的地。藝術(shù)管理擁有學(xué)科歸屬多樣的特點，無論在藝術(shù)領(lǐng)域還是其他領(lǐng)域都有著重要地位，在文化復(fù)興的潮流中也越來越發(fā)揮重要作用，對民族類景區(qū)的發(fā)展提供了更加重要的藝術(shù)理論支撐。本文以貴州西江千戶苗寨為例，通過文獻(xiàn)分析法利用藝術(shù)管理主體、藝術(shù)管理方式等方面的理論對西江千戶苗寨存在的藝術(shù)管理問題進(jìn)行分析及給出結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)管理；苗寨；民族文化；旅游目的地；景區(qū)商業(yè)化

【中圖分類號】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-106-03

【本文著錄格式】劉一鳴.淺析藝術(shù)管理視角下民族村寨景區(qū)的問題及建議——以貴州西江千戶苗寨為例[J].中國民族博覽，2021，06（12）：106-108.

一、西江千戶苗寨現(xiàn)狀及存在問題

（一）西江千戶苗寨現(xiàn)狀

貴州西江千戶苗寨位于貴州省雷山縣，由附近上千個的村莊依山組建而成，總?cè)丝诹в嗳?，其中苗族人口占到總?cè)丝诘?9%以上，是我國乃至全球最大的苗族聚居民族村寨[1]。近年來，隨著對苗寨的不斷開發(fā)和對景區(qū)的優(yōu)化規(guī)劃以及各方資金的投入，西江千戶苗寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐漸完備、管理體制也在不斷完善，在民族性古村寨類景區(qū)中的知名度無論在國內(nèi)或是國外也在持續(xù)上漲。貴州西江千戶苗寨前后獲得“國家4A級風(fēng)景旅游名勝區(qū)”“貴州十大魅力景區(qū)”“中國文化旅游新地標(biāo)”“中國苗都”等稱號。西江千戶苗寨冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，擁有松樹、樟樹、茶子樹、桂皮、杜仲等幾百種植物。苗寨內(nèi)重點人文景點有：吊腳樓、風(fēng)雨橋、苗族古歌等，其中，西江千戶苗寨吊腳樓于2005年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。景區(qū)內(nèi)充滿苗族民族風(fēng)情，民族文化醇厚，苗族建筑保存完好，非遺古歌傳唱至今，是苗族文化的集中體現(xiàn)，其價值又可大致分為經(jīng)濟價值、藝術(shù)價值、歷史價值[2]。

在國家全面脫貧及鄉(xiāng)村振興的背景下，貴州西江千戶苗寨作為旅游目的地對國內(nèi)外游客的“拉力”較大，這為當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嚓P(guān)上下游產(chǎn)業(yè)都提供了較大的運營機會，景區(qū)通過科學(xué)統(tǒng)一的開發(fā)，可以進(jìn)行商業(yè)盈利，村寨居民作為旅游目的地社區(qū)的主體，可通過景區(qū)運作獲得就業(yè)機會，增加自身經(jīng)濟收益，同時加大景區(qū)所屬地的知名度，增加當(dāng)?shù)馗鞣绞杖?，從而響?yīng)國家號召，脫貧致富，體現(xiàn)出苗寨的經(jīng)濟價值；藝術(shù)價值體現(xiàn)在，西江千戶苗寨是我國最大苗族聚居地，其內(nèi)部的苗族文藝及建筑，如苗族古歌、苗繡、苗族建筑（吊腳樓）等，都具有很強的藝術(shù)價值，體現(xiàn)著苗族人民的生活文化娛樂以及傳統(tǒng)技藝。歷史價值則體現(xiàn)在西江千戶苗寨從本質(zhì)上就是苗族人民從古至今的物質(zhì)記錄體現(xiàn)，對我國相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜已芯课覈缱逦幕?、藝術(shù)、建筑、人口變遷等方面提供了重要依據(jù)。

近些年來西江千戶苗寨雖擁有較好的發(fā)展勢頭，但是苗寨過度商業(yè)化、建筑保護、民族文化藝術(shù)保護等問題也逐漸顯露。

（二）西江千戶苗寨存在的問題

1.景區(qū)過度商業(yè)化

商業(yè)化是指“權(quán)利人通過公正自由的手段，獲取利益的商業(yè)過程?！倍诼糜谓缰猩虡I(yè)化更多指向通過商品或活動價值與其服務(wù)之間轉(zhuǎn)化的過程。本文對西江千戶苗寨過度商業(yè)化的界定為：在其追求盈利的過程中，為滿足各方要求而使本民族文化被錯誤營銷，導(dǎo)致苗寨刻板化、單一化、同質(zhì)化的行為。

2.工業(yè)大眾化紀(jì)念品的廣泛銷售

在西江千戶苗寨中充斥著大量的粗制濫造的工業(yè)化商品，以苗族文化為噱頭對消費者進(jìn)行售賣，其本質(zhì)與其他古鎮(zhèn)或互聯(lián)網(wǎng)上的民族紀(jì)念品并無差別，并無民族藝術(shù)可言，在此銷售過程中會大大消耗消費者對苗寨的好感度。

空洞化民族節(jié)目的重復(fù)演出。苗族本在特殊節(jié)日會響應(yīng)的民族節(jié)目，表達(dá)對節(jié)日所代表的核心的任務(wù)或時間的敬意，在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)民族文化，將苗族的節(jié)日歌舞在景區(qū)內(nèi)刻板的重復(fù)演繹，但由于語言以及表演形式的獨立性，游客并無法完全參與進(jìn)去，使游客的體驗感較差，并且表演者對長時間重復(fù)的演出表現(xiàn)出的不足、藝術(shù)管理方式不當(dāng)?shù)葐栴}使節(jié)目整體的藝術(shù)表現(xiàn)更顯空洞[3]。以苗族古歌為例，苗族古歌被稱為“苗族的史詩”，由于苗族文字的缺失，苗族的許多事件都是以唱的形式展現(xiàn)的，是苗族的文化載體，古歌中有苗族的婚喪嫁娶、生活瑣事、宗教文化等，雖藝術(shù)價值極高，但對普通游客來說對其接受度不高，加之表演者為了唱而唱，或強行加入順應(yīng)潮流的元素所呈現(xiàn)出的苗族人民較高的藝術(shù)造詣以及豐富的民族文化與文娛生活的效果不盡人意[4]。

3.民族傳統(tǒng)技藝的缺失

苗繡、吊腳樓建筑等都屬于苗族十分精湛的民族技法，其內(nèi)部也蘊含著苗族人民的智慧。隨著苗寨的不斷開發(fā)，為適應(yīng)較快發(fā)展速度，精致的手工苗繡逐漸被機織代替，吊腳樓的古樸技法也隨著新建的苗族建筑逐漸走向失傳的窘境，兩者均被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，卻因為不合理的管理體制面臨游客對其不真實的一面的唾棄。與之相比下，最為“出圈”的便是手工苗銀了，但是在全國各類古鎮(zhèn)、民族村寨中都能看見它的身影，同時也已被各地方冠上了自己的名字，淪為流水線工藝品[5]。

4.生態(tài)環(huán)境受到破壞

民族村寨旅游的發(fā)展過程中，往往伴隨著原有生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致環(huán)境破壞的原因主要有兩個：一是由于旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，大量的游客涌入同一個旅游地點，超過了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載力，因此導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境受到破壞；二是現(xiàn)代化理念的深入推廣，當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀画h(huán)境的敬畏感和責(zé)任感有所減弱，取而代之的是對經(jīng)濟利益的追求，因此會不顧及自然環(huán)境的承載量而接待更多的游客。因此，民族村寨在發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)的過程中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載限度來對接待的旅游人數(shù)加以控制，尤其是一些生態(tài)原本就較為脆弱的地方，這也是民族村寨生態(tài)環(huán)境受到破壞的根本原因，村寨居民秉承以經(jīng)濟建設(shè)為中心的理念，片面地追求經(jīng)濟利益，忽視生態(tài)效益。如一些村寨為促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，大興土木，不僅盡數(shù)砍伐村寨周圍的樹木，而且修建了許多的現(xiàn)代化磚砌房屋，將原本的木屋取而代之，破壞了田園風(fēng)光，降低了人們在欣賞民族文化時的體驗感。[6]

5.利益分配不均衡

民族村寨旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不僅要重視生態(tài)環(huán)境的保護和民族傳統(tǒng)文化的保留，還要注意協(xié)調(diào)各利益主體之間的利益分配。西部地區(qū)較東部發(fā)達(dá)地區(qū)而言經(jīng)濟發(fā)展水平較低，因此以民族村寨旅游業(yè)來拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，能夠緩解欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展壓力，也有助于構(gòu)建和諧社會。且在發(fā)展水平不高的民族地區(qū)往往缺少充足的資金和高水平的人才，其發(fā)展旅游業(yè)往往對地方政府的撥款和一些大型企業(yè)較為依賴，而一些開發(fā)商片面追求自身的經(jīng)濟利益，往往將村寨居民排斥在利益分配主體之外，造成旅游收益無法惠及所有村寨居民，也會在一定程度上激化社會矛盾，不利于村寨和諧氛圍的形成。[7]

二、西江千戶苗寨問題解決路徑

（一）苗寨藝術(shù)管理主體的多方配合

藝術(shù)管理主體，即在藝術(shù)管理活動中進(jìn)行前中后期各項管理工作及從事相關(guān)藝術(shù)活動的組織及個人。這些組織及個人對相應(yīng)主體起著統(tǒng)籌、計劃、實行、監(jiān)督、營銷等作用，通過科學(xué)合理的方式，對相應(yīng)主體，做出規(guī)劃、實施、保護等操作。作為藝術(shù)管理主體，主要包括三個層面：國家與政府、社會行業(yè)組織、企業(yè)。[8]

1.國家與政府層面

國家與政府層面對藝術(shù)管理主要體現(xiàn)在對整體文化的把控，包含文化主權(quán)和對文化藝術(shù)的保障及推進(jìn)，是我國文化藝術(shù)管理的核心。西江千戶苗寨所在地政府應(yīng)通過立法、修正建立對苗寨發(fā)展保護的法律法規(guī)，從根本上用法律約束苗寨的開發(fā)方向，優(yōu)化苗寨藝術(shù)開發(fā)保護環(huán)境，減少文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營、藝術(shù)市場運作的盲目性，做到因地制宜，科學(xué)合理的促進(jìn)西江千戶苗寨民族藝術(shù)的開發(fā)與保護。[9]

2.社會行業(yè)組織層面

社會行業(yè)組織作為藝術(shù)管理主體，指的是在藝術(shù)管理活動中有著社會職能的群體及組織，是藝術(shù)管理主體的重要組成部分，其包括藝術(shù)行業(yè)組織、藝術(shù)事業(yè)機構(gòu)及藝術(shù)基金會。雷山縣當(dāng)?shù)氐倪@些組織以及機構(gòu)可成立對應(yīng)西江千戶苗寨的專項小組，對苗寨中的古歌、苗繡、吊腳樓等文化物質(zhì)載體進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃、研究、記錄和保護。形成西江千戶苗寨獨有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式，加強對苗寨藝術(shù)形式的激勵，增強其與現(xiàn)代文化的高質(zhì)量融合，促進(jìn)民族文化與現(xiàn)代文化相互滲透，并駕齊驅(qū)的建設(shè)要求。[10]

3.藝術(shù)企業(yè)

藝術(shù)企業(yè)作為藝術(shù)產(chǎn)出的重要一環(huán)，在接受國家政府宏觀的直接管理以及社會組織的間接管理下，也早就成為整體藝術(shù)管理主體中的重要構(gòu)成。藝術(shù)企業(yè)在西江千戶苗寨的發(fā)展與問題解決中更應(yīng)發(fā)揮自己獨特的主體作用，通過對苗寨民族符號的挖掘，關(guān)注苗寨文化產(chǎn)品的增值性和滿足消費者對苗寨產(chǎn)品需求的差異性。藝術(shù)生產(chǎn)企業(yè)針對前文提及的苗寨紀(jì)念品同質(zhì)化問題可利用好“中國苗都”的IP價值，產(chǎn)出更具特色的苗寨周邊產(chǎn)品，體現(xiàn)出苗寨特有的文化風(fēng)俗。而藝術(shù)傳播企業(yè)也應(yīng)營造更加真實的苗寨形象，形成良好的輿論方向，促進(jìn)苗寨開發(fā)方向向好發(fā)展。[11]

（二）革新西江千戶苗寨藝術(shù)管理方式

1.優(yōu)化藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，完善傳承機制

西江千戶苗寨的藝術(shù)表現(xiàn)形式除了民族建筑群的視覺沖擊，苗族歌舞也是重要的組成部分，在西江千戶苗寨的藝術(shù)管理上，有關(guān)部門及企業(yè)應(yīng)鼓勵本村寨人民對自身房屋進(jìn)行保護改建，而不是統(tǒng)一由開發(fā)公司批量處理，保留其原有的歷史風(fēng)味；從事歌舞活動的表演者也應(yīng)加強藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，豐富苗寨藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強作品的表現(xiàn)力和感染力，以更加專業(yè)、更加飽滿的狀態(tài)呈現(xiàn)出苗族的文化藝術(shù)魅力，同時有關(guān)部門應(yīng)組織相應(yīng)的傳統(tǒng)技藝傳承班，對苗族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行教學(xué)，并利用科學(xué)媒體技術(shù)將文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化保留。

2.強化精品意識和品牌戰(zhàn)略

西江千戶苗寨的管理與開發(fā)現(xiàn)由貴州省西江千戶苗寨文化旅游發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)，公司應(yīng)加強“戰(zhàn)略環(huán)節(jié)”的打造，加強對專業(yè)藝術(shù)管理人才以及旅游管理人才的引進(jìn)，使苗寨開發(fā)團隊更具專業(yè)化。并且對景區(qū)的開發(fā)不應(yīng)過急過廣，應(yīng)重點開發(fā)，循序漸進(jìn)，強化精品意識，利用藝術(shù)管理、建筑學(xué)、美學(xué)、園林等專業(yè)知識，打造精品景區(qū)，并且注重西江千戶苗寨的品牌建設(shè)，通過旅游形象識別系統(tǒng)對苗寨的標(biāo)語、標(biāo)志、宣傳片、周邊產(chǎn)品進(jìn)行綜合包裝。同時更應(yīng)加強國內(nèi)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)之間的溝通學(xué)習(xí)，強化與外界的連接，建立緊密的價值鏈關(guān)系，形成更加優(yōu)質(zhì)的宣發(fā)合作效果。

（三）加強保護生態(tài)環(huán)境

為了促進(jìn)民族村寨旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要對旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，這不僅可以避免重復(fù)建設(shè)和村寨之間的旅游業(yè)務(wù)雷同，而且能夠提高資源利用效率，提高各民族村寨的生態(tài)意識和文化保護意識。民族村寨最珍貴的旅游資源是未加破壞的自然生態(tài)環(huán)境和原汁原味的民族傳統(tǒng)文化。只有對民族村寨的旅游發(fā)展進(jìn)行科學(xué)合理規(guī)劃，在保護的前提下有序開發(fā)才 能保證生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化不受嚴(yán)重破壞，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）建立利益協(xié)調(diào)機制

民族村寨旅游是基于民族村寨區(qū)域資源整合而發(fā)展起來的一種綜合型產(chǎn)業(yè)，不僅需要資金支持、資源合理利用，而且需要協(xié)調(diào)各區(qū)域、各利益主體之間的關(guān)系，因此建立涉及政府、企業(yè)和居民的多方利益協(xié)調(diào)機制，保證旅游業(yè)發(fā)展所得利益的合理公平分配，這有助于民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。政府在民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展過程中，應(yīng)有效遏制市場失靈所帶來的負(fù)面效應(yīng)，及時阻止利益的不公正分配，實行科學(xué)的宏觀調(diào)控對民族村寨旅游市場進(jìn)行監(jiān)督和調(diào)控。

三、總結(jié)

貴州西江千戶苗寨有著極大的發(fā)展前景，并且擁有著豐富的藝術(shù)資源，若在合理科學(xué)的綜合開發(fā)下，將擁有更加廣闊的市場前景。西江千戶苗寨的開發(fā)與保護應(yīng)是并行的，保護的結(jié)果是為了更加長久的可持續(xù)性旅游目的地開發(fā)，開發(fā)更是為保護打下了經(jīng)濟基礎(chǔ)，和公眾關(guān)注度與正確的輿論方向[12]。本文在藝術(shù)管理學(xué)科的視角下開展解決建議的設(shè)計及提出，更體現(xiàn)出藝術(shù)管理學(xué)科應(yīng)用的廣泛性與發(fā)展方向的多種可能性。最后，無論是貴州西江千戶苗寨還是其他民族類景區(qū)，都應(yīng)建立保護為主適度開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，利用多學(xué)科理論知識支撐規(guī)劃與建設(shè)。

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作者簡介：劉一鳴（1998-），男，河北保定，本科在讀，研究方向為旅游管理。