韋雪瑩

壯族服飾既是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的寶石，也是壯族人民審美觀念與審美追求的集中體現(xiàn)。壯族人民將對(duì)天地萬(wàn)物以及自然的崇拜體現(xiàn)在了其日常及節(jié)日所穿戴的服飾上。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、奇花異草的服飾圖案折射出壯族文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、民族氣質(zhì)以及民族精神。

我國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)吸納了各方優(yōu)秀的藝術(shù)理論成果，展現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)文化的民族性與當(dāng)代性。本文從藝術(shù)人類學(xué)的視角出發(fā)，探索壯族服飾中那些生動(dòng)、活躍與燦爛的圖案，其體現(xiàn)了壯族人民的智慧，詮釋了壯族文化的藝術(shù)特征與民族品格。

一、壯族服飾概述

壯族服飾圖案作為壯族文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了壯族人民的社會(huì)生產(chǎn)、宗教道德、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等，在壯族地區(qū)普遍流行。不同地區(qū)的壯族人民的生產(chǎn)方式、生活方式等不同，形成了不同的壯族地域文化，從而使壯族服飾圖案呈現(xiàn)千變?nèi)f化的景象?，F(xiàn)如今，廣西壯族自治區(qū)南寧市及周邊的龍州、隆林、西林、龍勝、那坡和靖西等壯族聚居的地方，依舊流傳著壯族服飾的制作技藝。

《天下郡國(guó)利病書(shū)》記載：“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔。”壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝為主。壯族服飾的歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，形成了包括首服、身服、足服在內(nèi)的一整套獨(dú)特的服飾形制及一整套完整的制作工藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，壯族人民不斷對(duì)自身的服飾進(jìn)行創(chuàng)新與改良，充分吸收壯錦的元素，在面料、裝飾材料、圖案等使用上迎合現(xiàn)代人的審美情趣，同時(shí)又盡顯民族特色。民族審美情趣在節(jié)日盛裝、舞臺(tái)服裝的圖案中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、藝術(shù)人類學(xué)視角下壯族服飾圖案的研究方法

藝術(shù)人類學(xué)可以簡(jiǎn)練地概括為用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)，它既是一門科學(xué)的理論，也是從實(shí)踐活動(dòng)而來(lái)，又用于指導(dǎo)實(shí)踐的一門科學(xué)。藝術(shù)人類學(xué)的研究視角和研究理論需要學(xué)者以科學(xué)的角度去理解和剖析。人類學(xué)與其他學(xué)科有相似的地方，例如，對(duì)于相關(guān)的、原有的資料進(jìn)行搜集、整合、記敘、抽象概括而成的理論以及如何將知識(shí)運(yùn)用于技能的問(wèn)題等。

藝術(shù)人類學(xué)中有一項(xiàng)重要內(nèi)容是實(shí)踐與人類學(xué)理論的結(jié)合研究。人們運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)研究壯族服飾圖案時(shí)，其研究?jī)?nèi)容包括壯族服飾圖案文化淵源的考證、歷史資料的比對(duì)、文獻(xiàn)的搜集梳理等。

受到外界因素的影響，即使同一地區(qū)的壯族服飾圖案也是有差異的，例如，靠近生態(tài)自然環(huán)境地區(qū)的壯族服飾圖案較為具象、簡(jiǎn)潔、古樸，而毗鄰漢族居住區(qū)或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為良好的地區(qū)，壯族服飾圖案則較抽象、煩瑣。因此，基于藝術(shù)人類學(xué)視角研究壯族服飾圖案，應(yīng)該在本土化與非本土化兩個(gè)不同領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)查與比對(duì)。

以藝術(shù)人類學(xué)視角研究壯族服飾圖案的過(guò)程中，田野調(diào)查法是最重要的研究方法之一。所有的社會(huì)文化人類學(xué)研究學(xué)者都知道，是田野訓(xùn)練造就了社會(huì)真正需要的人類學(xué)家，且人們普遍認(rèn)為真正的人類學(xué)知識(shí)均源于田野調(diào)查。目前，田野調(diào)查已經(jīng)成為藝術(shù)人類學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分。

壯族服飾的圖案蘊(yùn)含著壯族人民的文化、思想，極具美韻，有些圖案源于古老的神話傳說(shuō)。壯族服飾的制作體現(xiàn)了壯族人民的辛勤智慧與審美特點(diǎn)，包括目前尚未被發(fā)現(xiàn)與破解的圖案在內(nèi)，它們都是壯族璀璨文化的積淀。因此，學(xué)者在對(duì)壯族服飾圖案的田野調(diào)查中，更多側(cè)重于靠近自然生態(tài)環(huán)境居住的壯族人民，關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間藝術(shù)。

三、壯族服飾圖案的文化內(nèi)涵

任何一個(gè)民族都有自己的圖像藝術(shù)，有的民族是將圖像裝飾在各種工具以及建筑上，有的則裝飾在身上或服飾上。在現(xiàn)代人看來(lái)，這些圖案是該民族的獨(dú)特藝術(shù)。與現(xiàn)代人觀念中的藝術(shù)概念截然不同，這些圖案不僅是一種裝飾，反映了民族審美，而且還有更多以及更深層次的含義。

大部分的壯族服飾圖案都是基于自然萬(wàn)物以及壯族人民的基本生活狀況而繪制。雄偉的山脈、潺潺的溪水、秀麗的田野風(fēng)光、繁茂的植物等，大自然將秀麗、壯美的景象呈現(xiàn)在壯族人民眼前，也刻在了壯族人民的精神里。勤勞的壯族人民將大自然的秀麗、壯美繡在服飾上，并一代又一代地傳承。

壯族服飾圖案有幾何圖形、自然圖形、動(dòng)物圖形以及植物圖形等，這些圖形不僅是壯族人民服飾上的裝飾圖案，更是其文化的代表符號(hào)，體現(xiàn)了壯族人民的文化情感、社會(huì)情感以及審美觀、世界觀，是他們與外界交流的載體。壯族人民將圖案符號(hào)化，對(duì)圖案進(jìn)行概括、變形、扭轉(zhuǎn)、放大與疊加、重復(fù)等處理，展現(xiàn)了壯族人民的美好理想以及對(duì)生活的熾熱感情，同時(shí)也體現(xiàn)了壯族人民對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏。這是一種意義的表達(dá)，是一種象征，也是壯族人民對(duì)世界的一種理解，更是壯族人民對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知。

基于藝術(shù)人類學(xué)的視角研究壯族服飾圖案，人們可以看到這些圖案是具有美學(xué)特質(zhì)的，即藝術(shù)的第一形式。壯族人民所表現(xiàn)的不僅是服飾圖案本身，更是將其濃厚的民族信仰與精神寓形于物。

四、藝術(shù)人類學(xué)視角下研究壯族服飾圖案的意義

在我國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)古人留下的璀璨文化，彰顯著中國(guó)人的智慧。尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)，他們有的沒(méi)有自己的文字，但他們的行為活動(dòng)、民族儀式、生活方式、服飾圖案以及流傳下來(lái)的音樂(lè)、歌謠、神話傳說(shuō)等，都是民族文化與藝術(shù)資源。

看到壯族服飾的圖案與紋樣時(shí)，每一位壯族兒女都能很容易地識(shí)別出服飾圖案的規(guī)律與意義。而接受了當(dāng)代教育的壯族兒女逐漸開(kāi)始依賴現(xiàn)代的文字符號(hào)，服飾圖案所代表民族文化精神正在慢慢被遺忘。但人們要意識(shí)到壯族服飾圖案的重要性，體現(xiàn)了壯族人民的造型藝術(shù)、民族審美、宗教信仰等。

壯族服飾圖案不僅蘊(yùn)藏著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且體現(xiàn)了壯族先民的智慧，這是需要學(xué)者去理解、學(xué)習(xí)并記錄、整理的。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于藝術(shù)人類學(xué)的視角研究壯族服飾圖案，用科學(xué)的方法論探索豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐。壯族服飾圖案寄托著壯族人民對(duì)美好生活的向往與追求、對(duì)大自然的崇拜與敬畏，圖案中的紋樣元素承載著歷史的積淀?；谒囆g(shù)人類學(xué)的角度，從民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族認(rèn)知、民族情感對(duì)壯族服飾圖案進(jìn)行剖析，可以為保護(hù)和傳承壯族文化、弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的促進(jìn)作用，讓少數(shù)民族的藝術(shù)與都市的現(xiàn)代藝術(shù)融合，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

在藝術(shù)人類學(xué)的角度下研究壯族服飾圖案時(shí)，人們應(yīng)考慮從更多的領(lǐng)域去分析壯族文化，如美學(xué)、文藝學(xué)等，深挖壯族文化的深厚底蘊(yùn)，用田野調(diào)查法研究壯族人民的生活、文化與審美情趣，審視我國(guó)本土的藝術(shù)與文化，加深對(duì)民族文化及藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

（云南藝術(shù)學(xué)院）