【摘要】唐卡藝術(shù)是西藏高原民間繪畫(huà)與宗教繪畫(huà)融合形成的中華藝術(shù)瑰寶，具有強(qiáng)烈的宗教性，是藏族人民智慧的產(chǎn)物。它不僅具有審美意義，還具有宗教信仰傳播的功用目的。在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，唐卡藝術(shù)以藏族民族文化為根基，同時(shí)又受到我國(guó)漢地文化、尼泊爾文化、印度文化直接或間接的影響，形成了一個(gè)具有民族特性、地域特性和世界性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。本文通過(guò)淺要分析齊烏岡巴畫(huà)派與勉唐畫(huà)派之間在背景處理、佛像造型、量度等方面的不同從而了解不同唐卡畫(huà)派對(duì)繪畫(huà)唐卡發(fā)展的意義。

【關(guān)鍵詞】齊烏岡巴畫(huà)派；勉唐畫(huà)派；不同

【中圖分類(lèi)號(hào)】J206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-169-03

【本文著錄格式】王鑫.以唐卡《黃財(cái)神》為例淺要分析齊烏岡巴畫(huà)派與勉唐畫(huà)派在畫(huà)面表現(xiàn)上的不同[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：169-71.

研究方法主要包括：調(diào)查法、觀察法以及比較分析法。

一、調(diào)查法

將齊烏岡巴畫(huà)派與勉唐畫(huà)派發(fā)展歷程、特點(diǎn)等進(jìn)行搜集整理，采訪(fǎng)來(lái)自拉薩的齊烏岡巴畫(huà)師扎西米瑪與中甸的勉唐畫(huà)師東知，并記錄他們作畫(huà)過(guò)程、作品和言論。

二、觀察法

觀察兩位畫(huà)師的畫(huà)作、作畫(huà)規(guī)律和方式方法。

三、比較分析法

結(jié)合整理文獻(xiàn)，分析比較兩位畫(huà)師之間作畫(huà)上的不同，從而淺要分析兩畫(huà)派之間的不同并得出結(jié)論。

齊烏岡巴畫(huà)派①流行于13—14世紀(jì)，在尼泊爾繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，融入了西藏本土的審美觀念，是西藏第一個(gè)表現(xiàn)出穩(wěn)定西藏繪畫(huà)風(fēng)格的本土畫(huà)派，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律，色調(diào)偏暖色系。來(lái)自拉薩的扎西米瑪畫(huà)師便是繼承了這一畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格。

勉唐畫(huà)派②是15世紀(jì)中期以后西藏影響力最大的一個(gè)畫(huà)派，在繼承傳統(tǒng)唐卡的基礎(chǔ)上，吸收了較多的中原繪畫(huà)因素。中甸地區(qū)的東知畫(huà)師便是繼承勉唐畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格。

通過(guò)觀察分析并將兩位畫(huà)師的畫(huà)作、繪畫(huà)過(guò)程進(jìn)行對(duì)比研究，筆者發(fā)現(xiàn)勉唐畫(huà)派與齊烏岡巴畫(huà)派之間的主要差異在于以下幾點(diǎn)：（1）背景處理；（2）佛像造型；（3）制作工序；（4）量度標(biāo)準(zhǔn)等方面，另外還存在地理位置與氣候環(huán)境等自然原因?qū)晌划?huà)師畫(huà)作的影響，在此只做簡(jiǎn)單敘述。

一、背景處理

唐卡繪畫(huà)中佛像比例、色彩、姿態(tài)、衣飾等都有相關(guān)佛典規(guī)范，畫(huà)面雖多以“飽滿(mǎn)”為基本特征，但背景處理在所有藏傳佛像繪塑的經(jīng)典中并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)。不同畫(huà)派之間背景處理也存在些許不同。

在實(shí)地調(diào)查中，筆者搜集并整理了扎西米瑪與東知所作作品中同樣唐卡題材的《黃財(cái)神》進(jìn)行觀察對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩位畫(huà)師在繪畫(huà)塑造中佛像的比例大致相同，但在背景處理上兩位畫(huà)師卻運(yùn)用了不同的表現(xiàn)方式。

扎西米瑪唐卡背景處理更為簡(jiǎn)約空曠，無(wú)過(guò)多基本裝飾，這樣的處理繼承了尼泊爾繪畫(huà)的特點(diǎn)。大衛(wèi)·杰克遜的《西藏繪畫(huà)史》中曾記載：齊烏岡巴的風(fēng)格是以前深受尼泊爾影響的一種手法的精練。這樣的處理方式使畫(huà)面更為單純，突出主體，疏密有致，既統(tǒng)一又和諧（圖1）。佛像周?chē)砑恿嗽S多火紋花邊圖案（圖2），這也是齊烏岡巴畫(huà)派的特點(diǎn)之一。西藏大學(xué)藝術(shù)系教授丹巴饒旦的著作《西藏美術(shù)史略》曾有記錄：齊烏岡巴畫(huà)派在畫(huà)面背景鋪涂一定底色調(diào)上繪制各種圖紋，首次創(chuàng)造出了包括體現(xiàn)大地之嵌珠花邊，體現(xiàn)水之水紋花邊，體現(xiàn)風(fēng)之氣紋花邊，體現(xiàn)火之火紋花邊，以及各種動(dòng)物造型之花邊等裝飾圖案。

勉唐畫(huà)派將風(fēng)景、花卉、人物、巖石等納入了唐卡，對(duì)藏區(qū)繪畫(huà)產(chǎn)生了非常大的影響③。東知的唐卡繪畫(huà)中便出現(xiàn)了較多中原裝飾的題材，畫(huà)面更顯華貴飽滿(mǎn)，這些背景裝飾例如白云、花草、青山等，會(huì)讓我們聯(lián)系到漢地工筆畫(huà)藝術(shù)的處理與表現(xiàn)方式（圖3）?！段鞑乩L畫(huà)史》記述：勉唐畫(huà)派受到漢地繪畫(huà)的影響將自然山水、花卉融入到了畫(huà)面襯景中④。并且在扎雅·諾丹西繞的著作《西藏宗教藝術(shù)》中對(duì)勉唐派大師門(mén)拉頓珠生平有過(guò)簡(jiǎn)單記述，他寫(xiě)道：勉拉頓珠嘉措的前生是內(nèi)地藝術(shù)家，這種情感注入在他的作品中，使他的藝術(shù)作品風(fēng)格與中原藝術(shù)的風(fēng)格具有密切聯(lián)系。在勉唐畫(huà)派的作品中，可以看出其構(gòu)圖形式、造型特點(diǎn)與人物造像上吸收了諸多內(nèi)地宮廷繪畫(huà)人物的風(fēng)格，臉部圓滿(mǎn)，身量比例均稱(chēng)優(yōu)美。還在背景上對(duì)中原藝術(shù)的吸收與借鑒，例如中原山水畫(huà)中青山白云的表現(xiàn)。筆者將東知畫(huà)師所繪線(xiàn)描祥云稿（圖4）與漢地元代《羅漢圖》（圖5）進(jìn)行觀察，可以發(fā)現(xiàn)東知在祥云的處理上吸收了許多漢地藝術(shù)的元素，造型、渲染等方面具有很大的相似性。

二、佛像造型

觀察對(duì)比扎西米瑪與東知所繪的佛像造型，可以發(fā)現(xiàn)扎西米瑪所繪的財(cái)神相比較東知所畫(huà)的財(cái)神更為豐滿(mǎn)。腹部胖余，體態(tài)肥碩，姿勢(shì)端詳，人物面容較圓潤(rùn)。這樣的繪畫(huà)可以發(fā)現(xiàn)尼泊爾繪畫(huà)的風(fēng)格與方式，并在尼泊爾繪畫(huà)的基礎(chǔ)上增加了藏族本身的藝術(shù)表現(xiàn)手法，神像的身材動(dòng)態(tài)、面部表情等方面都進(jìn)行了改進(jìn)，佛像體形圓潤(rùn)，姿態(tài)多樣，從而表現(xiàn)出具有藏族風(fēng)格的審美形態(tài)（圖6）。同時(shí)，在扎西米瑪作畫(huà)的過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)了他對(duì)構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，遵循尼泊爾繪畫(huà)的構(gòu)圖形式，利用幾何方格分割畫(huà)面（圖7）。格西·丹增彭措在其著作《彩繪工序明鑒》中記載：齊烏岡巴畫(huà)派佛像體態(tài)圓潤(rùn)較胖，四肢較短，姿勢(shì)多樣精美。凡建秋先生在《唐卡藝術(shù)解讀》中也認(rèn)為：齊烏岡巴畫(huà)派的特點(diǎn)之一便是人物形象頭大，五官集中，帶有古格畫(huà)派藝術(shù)因素的影響，無(wú)論是寂靜像或是憤怒像，動(dòng)作、姿勢(shì)、表情都相對(duì)尼泊爾畫(huà)派更為優(yōu)美、豐滿(mǎn)、柔軟。

勉唐畫(huà)派的畫(huà)師東知的《財(cái)神》繪塑，人物神態(tài)更為逼真，佛造像端莊大方，骨具明顯，裝飾精美華貴，眼睛較大，面容刻畫(huà)較為方正?！段鞑胤鸾滩世L彩塑藝術(shù)》中論述：勉唐畫(huà)派造型人物體態(tài)骨相異常完美，畫(huà)面暈染充分，富麗堂皇。凡建秋整理的《唐卡藝術(shù)解讀》中對(duì)勉唐畫(huà)派這樣論述：勉唐畫(huà)派所繪佛像形態(tài)優(yōu)美，衣著華麗，比例適度，神態(tài)逼真，體態(tài)輕盈。此畫(huà)派融合了尼泊爾畫(huà)派和漢風(fēng)畫(huà)派的因素，人物造型逼真，佛像及菩薩臉面較方正，面容姣好。

三、量度

唐卡藝術(shù)對(duì)佛造像的比例量度十分重視，具有嚴(yán)格的量度比例規(guī)范，佛造像的構(gòu)思并不是由畫(huà)家主觀選擇的，而是宗教儀規(guī)所要求的，以“三經(jīng)一疏”作為其基本綱領(lǐng)，以一種明文規(guī)范的面貌賦予唐卡一種具有獨(dú)特審美的藝術(shù)風(fēng)格。這樣的要求也使唐卡藝術(shù)將“邏輯”與“數(shù)”和諧統(tǒng)一起來(lái)。畢達(dá)哥拉斯就曾說(shuō)過(guò)：數(shù)和比例的和諧，就是美的表達(dá)。

通過(guò)對(duì)比兩位畫(huà)師畫(huà)作之間的比例量度，仍可發(fā)現(xiàn)細(xì)小差異。齊烏岡巴畫(huà)派唐卡的比例量度規(guī)律仍沿習(xí)尼泊爾繪畫(huà)的比例量度。凡建秋先生在其論文《藏傳齊烏岡巴畫(huà)派研究》中論述：齊烏岡巴畫(huà)派造型上，佛像造型的量度以尼泊爾金銅佛像作為參考依據(jù)，同時(shí)又在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)。

勉唐畫(huà)派唐卡繪畫(huà)的量度大致根據(jù)《如來(lái)佛身量明析寶論》而來(lái)，這部著作源于門(mén)拉頓珠大師對(duì)大藏經(jīng)《丹珠爾》部分的整理，同時(shí)將自身對(duì)繪畫(huà)的理解注入其中。對(duì)各類(lèi)神像身量做具體分析說(shuō)明時(shí)，全部采用西藏本土的量度單位。

四、其他

唐卡的畫(huà)布制作工序十分復(fù)雜，需選用經(jīng)緯線(xiàn)長(zhǎng)且無(wú)線(xiàn)頭的平棉布，一般以亞麻布和棉布為主。齊烏岡巴派畫(huà)師扎西米瑪?shù)漠?huà)布制作方法沿習(xí)了傳統(tǒng)唐卡畫(huà)布制作的方法，會(huì)選好適當(dāng)?shù)漠?huà)布，然后確定畫(huà)幅大小，再將畫(huà)框固定，最后利用動(dòng)物膠與藏地白泥土調(diào)和成糊狀，均勻涂抹底布。而勉唐畫(huà)師東知在畫(huà)布制作的過(guò)程中，選用制作布面的材料并非白土，而是利用了石灰粉。在與東知的交談中了解到，畫(huà)布制作所使用的膠、泥粉、水會(huì)根據(jù)氣候和所處環(huán)境的溫度、濕度變化而有所異。石灰粉相較于白泥更為柔和，更易附著布面。并且通過(guò)進(jìn)一步的觀察，在利用石灰粉所制成的布面作畫(huà)所敷色彩更為鮮艷。

五、總結(jié)

通過(guò)分析和對(duì)比齊烏岡巴畫(huà)派畫(huà)師扎西米瑪與勉唐畫(huà)派畫(huà)師東知的作品我們可以大致得出以下結(jié)論：（1）齊烏岡巴畫(huà)派受尼泊爾繪畫(huà)影響居多，并在此基礎(chǔ)上融入了西藏傳統(tǒng)審美與繪畫(huà)方式。（2）勉唐畫(huà)派吸收了中原漢地藝術(shù)的風(fēng)格，豐富了唐卡藝術(shù)的畫(huà)面構(gòu)成。

我們可以從中看出唐卡藝術(shù)的包容性，以及藏族藝術(shù)對(duì)多方文化的采納，繼承和發(fā)揚(yáng)了東方美術(shù)的傳統(tǒng)，并從中形成具有民族獨(dú)特性的藝術(shù)。唐卡藝術(shù)在今天的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史著眼，繼承和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的民族性精神，在本民族藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，吸收其他民族與地區(qū)美術(shù)行動(dòng)及美術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，從而使唐卡藝術(shù)具有更遠(yuǎn)大光明的未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①齊烏岡巴畫(huà)派：由齊烏岡巴大師所創(chuàng)，流行于13—14世紀(jì)。

②勉唐畫(huà)派：由勉唐·門(mén)拉頓珠所創(chuàng)，在傳統(tǒng)唐卡基礎(chǔ)上吸收了中原繪畫(huà)特色，其繪畫(huà)理論著作《如來(lái)佛身量明析寶論》成為整個(gè)藏區(qū)的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)。

③ 《唐卡藝術(shù)解讀》，凡建秋 著，文物出版社，2015年。

④《西藏繪畫(huà)史》，[德]大衛(wèi)·杰克遜著，西藏人民出版社，2001年。

⑤三經(jīng)一疏：三經(jīng)一疏在藏傳佛教美術(shù)中作為其基本綱領(lǐng)，超越了佛教造像的范疇，更超越了造像量度的意義，以一種明文規(guī)范的面貌居美術(shù)經(jīng)典首席，被視為藏族美術(shù)的理論經(jīng)典。包括《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》《繪畫(huà)人體量度論》《造像量度經(jīng)》《佛說(shuō)造像量度經(jīng)注疏》。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]大衛(wèi)·杰克遜.西藏繪畫(huà)史[M].拉薩：西藏人民出版社，2001.

[2]門(mén)拉頓珠.西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1997.

[3]凡建秋.唐卡藝術(shù)解讀[M].北京：文物出版社，2015.

[4]康·格桑益希.唐卡藝術(shù)概論[M].北京：文物出版社，2015.

[5]凡建秋.藏傳齊烏岡巴畫(huà)派研究[J].中國(guó)民族博覽，2015（4）.

[6]丹巴饒旦，多杰仁青.西藏美術(shù)史略[M].拉薩：西藏人民出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：王鑫，男，山東濟(jì)南，碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)畫(huà)。