潘朱云 許佳

【摘要】面對(duì)彝繡市場(chǎng)化的大背景，民間藝術(shù)進(jìn)入到市場(chǎng)的形式，彝繡設(shè)計(jì)產(chǎn)品和彝繡藝術(shù)創(chuàng)作的尺度如何衡量，確實(shí)困擾著很多人。自從進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)雖有共通之處，但仍有所差異。在本文中，彝繡設(shè)計(jì)主要指代彝繡在功能也就是內(nèi)容上的問(wèn)題，藝術(shù)指代彝繡在形式也就是審美上的問(wèn)題。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式占有舉足輕重的地位。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)彝繡藝術(shù)創(chuàng)作的尺度問(wèn)題進(jìn)行了分析，并對(duì)手工從業(yè)者創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變和設(shè)計(jì)師民族文化的堅(jiān)守兩方面提出一定的意見，希望彝繡發(fā)展有個(gè)更好的前程。

【關(guān)鍵詞】民族手工業(yè)；彝族刺繡，創(chuàng)作內(nèi)容及形式 ；尺度分析

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-092-03

【本文著錄格式】潘朱云，許佳.旅游文化背景下彝繡藝術(shù)創(chuàng)作的尺度分析[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：92-94.

彝族刺繡，實(shí)屬民間工藝美術(shù)，其創(chuàng)作主體是繡娘，屬于刺繡藝術(shù)的一個(gè)小分支，應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。藝術(shù)的基本特征之一是形象性[1]。也就是說(shuō)，藝術(shù)形象是在藝術(shù)創(chuàng)作中所反映生活的特殊形式的外在形象。當(dāng)某種藝術(shù)形象能引起人們的共鳴時(shí)，必是形象體現(xiàn)的內(nèi)容或是呈現(xiàn)的形式打動(dòng)了觀眾。彝繡在彝族民眾眼中雖是美化服飾的一種手段，但仍融入了豐富的情感表達(dá)，通過(guò)借助針?lè)记稍诶C布繡制精美圖案表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。換而言之，一幅彝繡的呈現(xiàn)，必然包括借助紡織材料展現(xiàn)的外在形象，即剪裁體現(xiàn)的內(nèi)容，以及附著在紡織材料上的體現(xiàn)作者情緒的裝飾手段，即展現(xiàn)形式。

一、目前彝繡藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題

通過(guò)實(shí)地走訪昆明螺螄灣商貿(mào)城、楚雄彝人古鎮(zhèn)、牟定彝和園以及石林小菁村等四處地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)彝繡目前的發(fā)展空間不容樂(lè)觀，生命力并不強(qiáng)勝，仍有大大的發(fā)展空間供彝繡藝術(shù)走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（一）民族文化特征弱化

在少數(shù)民族刺繡行業(yè)中，民族文化特征不強(qiáng)幾乎是整個(gè)行業(yè)的通病。通體觀察下來(lái)，大家對(duì)刺繡也好，服飾也好，只能肯定這是民族性工藝品，但具體是哪個(gè)民族，大家都是一竅不通的，因?yàn)榧y飾圖案東拼西湊，哪里的都有，似乎只要好看即可，若非對(duì)民族文化了解透徹的行家，面對(duì)眼花繚亂的產(chǎn)品和商家的信口言辭，真假真是難以分辨。對(duì)彝族刺繡而言，色彩和圖案是彝族文化的根本，但是目前大家似乎缺乏對(duì)彝族古老刺繡文化的深刻認(rèn)識(shí)，不說(shuō)半通不通，不求甚解的大有人在。傳統(tǒng)的刺繡作品表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)素養(yǎng)、情感傾向、審美特征可以說(shuō)是消失殆盡。刺繡的傳統(tǒng)內(nèi)容比如圖騰、傳說(shuō)、植物紋、動(dòng)物紋等具備文化符號(hào)意義的傳統(tǒng)圖案逐漸被新潮的絢麗的時(shí)尚圖案取代。作為售賣民族服飾的非本族群的老板對(duì)紋飾背后的文化內(nèi)涵一知半解，對(duì)他們而言這只是商品而已。更為遺憾的是，當(dāng)?shù)乇咀迦旱墓ぷ魅藛T對(duì)這些也不甚了解，似乎文化的記憶已經(jīng)慢慢淡化了。

（二）原創(chuàng)性不足，抄襲成風(fēng)

通過(guò)咨詢了解到，針對(duì)刺繡圖案的紋樣，很多商家是在網(wǎng)上盜圖拼貼或者是看到圖案合適的實(shí)物，將之拿來(lái)稍加改動(dòng)作為自己的圖案生產(chǎn)產(chǎn)品，對(duì)其版權(quán)不在意，有商家表示，即便有個(gè)別紋飾抄襲被版權(quán)擁有者發(fā)現(xiàn)，棄之不用既可，打官司只是少數(shù)人維權(quán)的手段，因?yàn)闀r(shí)間、精力成本，只有少數(shù)的版權(quán)擁有者會(huì)選擇通過(guò)法律手段維權(quán)。盡管有些商家聘請(qǐng)了設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師的薪資也與銷量掛鉤，但是這些設(shè)計(jì)師并不是商家專屬設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師會(huì)為多個(gè)商家服務(wù)，并且有出圖要求，基本是最多三天設(shè)計(jì)師必須出圖，在利益的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)師為了薪水也是抄襲拼湊為主，當(dāng)然在商家的口中，美化為“借鑒”。而且這些設(shè)計(jì)師多在北京、上海等一線城市工作，服裝加工廠在當(dāng)?shù)?，圖紙確定以后，廠家雇傭的繡娘會(huì)在機(jī)器的幫助下，完成服裝的制作。 最終，設(shè)計(jì)稿與最終成品的差別，設(shè)計(jì)師也無(wú)緣得見。

（三）民族自豪感不強(qiáng)

彝繡作為民族民間文化的結(jié)晶，雖然深蘊(yùn)民族文化內(nèi)涵，有極強(qiáng)的象征意義，但是這并不影響其作為商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)，經(jīng)受消費(fèi)者的火眼金睛。哪怕是技藝高超嘔心瀝血繡制的手工藝術(shù)品同樣可以進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行售賣，即便藝術(shù)無(wú)價(jià)，但是藝術(shù)家是要吃五谷雜糧的。相對(duì)的，這個(gè)商品的身份特殊，背后具備強(qiáng)烈的文化價(jià)值，購(gòu)買者也是為背后的文化意義來(lái)買單。所以，大家在售賣民族文化產(chǎn)品時(shí)，即便自身不屬于這個(gè)族群，也應(yīng)該有份敬畏心，對(duì)文化意義的敬畏，對(duì)族群的敬畏。大家生活在同一片土地上，56個(gè)民族的兄弟姐妹親如一家，民族的就是世界的，民族的就是大家的。大家當(dāng)然要對(duì)自己民族文化有自信心。比如彝繡的針?lè)ㄏ癫遽樌C、平針繡、挑繡、單針扣繡、雙針扣繡、鎖扣繡、縮針繡、鎖針繡、打籽繡、饒平繡等，這些都是勞動(dòng)人民留給我們的財(cái)富。還有民族代表性紋飾是本民族區(qū)別于其他民族的唯一特征，有著歷史的淵源，這些都值得我們守護(hù)。民族工藝品可以作為商品的形式進(jìn)行流通，但是它畢竟具備文化價(jià)值，擁有一份對(duì)文化尊重的同理心也是大家應(yīng)該做的。無(wú)論是否是本族群的一分子，只要參與到了這個(gè)過(guò)程中，飽有對(duì)文化的尊重，相信我們的民族事業(yè)會(huì)重?zé)ü饷ⅰ?/p>

（四）為牟利粗制濫造

民族工藝品經(jīng)營(yíng)者為了獲取最大利潤(rùn)，偷工減料似乎習(xí)以為常。比如刺繡能用機(jī)繡就不用手繡，能買最便宜的布料就絕不多花一分錢，紋飾能繡小朵的就絕不用大朵的。紋飾能自己造就自己造，絕不請(qǐng)專業(yè)的設(shè)計(jì)人員。版權(quán)概念更是幾乎為零。筆者絕非一味吹捧手工的就是好的，但是我們做一件事情的時(shí)候都應(yīng)該帶著誠(chéng)意，自己都不看中的細(xì)節(jié)，難道全部指望消費(fèi)者買單嗎？?jī)r(jià)格低廉并不意味著物品不精致甚至廉價(jià)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，大家的消費(fèi)能力也隨著水漲船高，因此，一分價(jià)錢一分貨，民族文化事業(yè)的進(jìn)步需要我們所有人的努力。

二、彝族刺繡創(chuàng)作中內(nèi)容與形式的辯證分析

尺度是指準(zhǔn)繩，定制分寸衡量長(zhǎng)度的規(guī)范，可引申為看待事物的一種標(biāo)準(zhǔn)。尺度是一個(gè)多學(xué)科常用的概念之一，通常的關(guān)注點(diǎn)是考察事物（或現(xiàn)象）特征與變化的時(shí)間和空間范圍，因此定義尺度時(shí)必須關(guān)注三個(gè)維度：客體（被考察對(duì)象）、主體（考察者，通常指人）以及時(shí)空維。針對(duì)本文提及的內(nèi)容與形式，筆者并不是局限于彝繡的藝術(shù)性而言的，而是針對(duì)整個(gè)彝繡發(fā)展大環(huán)境，大家是如何看待彝繡為我們呈現(xiàn)的美的感受的。彝繡藝術(shù)如何在新時(shí)代有所創(chuàng)新，有更好的發(fā)展，是相關(guān)從業(yè)者必須思考的問(wèn)題。彝繡無(wú)論是以商品的形式流通到市場(chǎng)還是以藝術(shù)品的形式讓人瞻觀，作為能給人帶來(lái)美的享受的物品，無(wú)論哪種形式，這個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程就是內(nèi)容與形式相互考量的過(guò)程。

任何藝術(shù)形象都是藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一體，既不能脫離內(nèi)容，也不能單一保留形式。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，需深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，才能迸發(fā)感人魅力。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中也有過(guò)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述。質(zhì)樸的內(nèi)容勝過(guò)文采的形式就顯得粗野，文采的形式勝過(guò)質(zhì)樸的內(nèi)容，就顯得虛浮。文采與質(zhì)樸相配，才能成為君子。也就是說(shuō)，只有藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式相互統(tǒng)一，才能相得益彰。然則，什么叫作統(tǒng)一呢？是在創(chuàng)作中包含這兩個(gè)部分便為統(tǒng)一嗎？在一個(gè)整體中，二者比例又如何確定？由此，在這個(gè)討論中，必然涉及到內(nèi)容與形式在整體中關(guān)于尺度的考量。同樣的，彝族刺繡作為民族藝術(shù)的組成部分，歸屬于藝術(shù)的范疇，同樣適用于這個(gè)討論。

內(nèi)容遠(yuǎn)勝于形式則為粗野。藝術(shù)之所以高于生活，在于它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是它必須講究形式美。藝術(shù)美注重形式絕不意味著脫離內(nèi)容。以彝繡手藝人魯會(huì)英為例，想要表現(xiàn)家庭的美滿、富貴吉祥，再稱贊女主人的貌美，就只能用牡丹花這個(gè)素材。加之彝繡的針?lè)ㄓ泻芏?，常用的就那么兩種，如果整個(gè)畫面就用這兩種技法，用短線會(huì)顯得很平，不漂亮，用長(zhǎng)線，畫面不緊實(shí)，所以要么將畫面進(jìn)行分割，但是想表達(dá)美滿的意蘊(yùn)，細(xì)小瑣碎的構(gòu)圖不合時(shí)宜；要么靈活選用不同的針?lè)ā１憩F(xiàn)花瓣的綻放用插針繡，第二針用近似色，可以細(xì)膩表現(xiàn)顏色的轉(zhuǎn)換；花瓣的陰影、遮擋處用縮針繡；葉片的莖脈可以用單針扣繡，表現(xiàn)突出感；到了花蕊，就用打籽繡，立體感一出，體積關(guān)系就出來(lái)了……但是這些又不能照抄照搬直接運(yùn)用這些針?lè)?，?gòu)圖、大小一變，同一個(gè)圖案也要變換針?lè)?。針?lè)ǖ倪\(yùn)用要在畫面上細(xì)細(xì)考量，繡出來(lái)，畫面不舒服，只能立刻拆掉，從頭再來(lái)。藝術(shù)家們雖然重視內(nèi)容美，認(rèn)為內(nèi)容美高于形式美，但絕不可斷章取義為形式美不重要或是沒有必要。合理運(yùn)用形式法則，可以讓藝術(shù)作品散發(fā)別樣的美感。

形式遠(yuǎn)勝于內(nèi)容則為虛浮。藝術(shù)美注重形式，但不能脫離內(nèi)容，藝術(shù)美是二者的有機(jī)統(tǒng)一。謝赫提出的“繪畫六法”，在其中“氣韻生動(dòng)”是對(duì)繪畫總的要求，其余幾條皆涉及到藝術(shù)形式的問(wèn)題。德國(guó)著名美學(xué)家萊辛認(rèn)為：“凡是造型藝術(shù)所追求的其他東西，如果和美不相容，就必須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美?！比粍t形式美的法則又不是固定不變的，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，隨著藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，形式美的法則也隨之變化。彝族刺繡與中國(guó)四大名繡有一個(gè)較大的區(qū)別：四大名繡重寫實(shí)，色彩紛繁，畫面細(xì)膩；民族刺繡重抽象表達(dá)，畫面呈拙樸氣質(zhì)。產(chǎn)生這種差別，除了材料的區(qū)別（四大名繡用絲線繡制，民族繡片多用家庭紡織的麻線、毛線繡制），還有二者繡品制作、服務(wù)的對(duì)象都不盡相同：四大名繡多是繡坊培養(yǎng)繡娘，她們平日里注意手部的保養(yǎng)，繡品也多是為達(dá)官貴人服務(wù)；彝族刺繡通常是家庭中的女性在勞動(dòng)之余，在夜晚利用燈火繡制，為家庭生產(chǎn)生活之用，另外繡制圖案，也是為了降低衣物的損耗。現(xiàn)在隨著生活水平提高，彝族繡娘也有足夠的材料和精力耐心細(xì)致地繡制一幅細(xì)膩生動(dòng)的繡品。另外，現(xiàn)在市場(chǎng)上大多數(shù)的彝繡制品已枉為民族藝術(shù)品。在旅游經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的介入下，民族特色已經(jīng)成為一個(gè)賣點(diǎn)，在利益的驅(qū)逐下，少有人能堅(jiān)守住文化的底線。這種現(xiàn)象無(wú)論是在螺螄灣，還是牟定縣城都是隨處可見。商家追求利益最大化，既采用了機(jī)繡的形式，又選用價(jià)格低廉的布料，更為嚴(yán)重的是，為了降低成本，還將傳統(tǒng)的圖案進(jìn)一步簡(jiǎn)化。彝族刺繡多已流于空泛的形式，但這種游客多數(shù)并不買賬。由此看來(lái)，重形式輕內(nèi)容也不能創(chuàng)做出優(yōu)秀的藝術(shù)品。

由此前論述我們可知，藝術(shù)內(nèi)容嚴(yán)重高于藝術(shù)形式，或藝術(shù)形式嚴(yán)重高于藝術(shù)內(nèi)容，二者尺度比例過(guò)分夸張，都是創(chuàng)作不出優(yōu)秀的藝術(shù)作品的。藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式在藝術(shù)創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，關(guān)于二者如何恰到好處的尺度這個(gè)問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者可謂是提出了重大考驗(yàn)。二者是相互統(tǒng)一，相輔相成的，藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)形式恰到好處的尺度決定著藝術(shù)品的高度。

三、旅游市場(chǎng)下彝族刺繡藝術(shù)創(chuàng)作的建議

（一） 手工藝創(chuàng)作者轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念

根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)看，堅(jiān)持彝族刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作者多接受外來(lái)訂單，根據(jù)顧客的意愿來(lái)構(gòu)圖，在利用彝族的針?lè)ㄟM(jìn)行繡制，紋樣多以漢族吉祥祝福的紋樣為主，如“龍鳳呈祥”“年年有余”“珠聯(lián)璧合”“雙喜圖”等。除此之外，創(chuàng)作者對(duì)彝族本身的傳統(tǒng)紋樣缺乏細(xì)致了解，大致知道傳統(tǒng)圖案的造型元素，但對(duì)固定紋樣缺乏一定的認(rèn)知。一方面，由于中華人民共和國(guó)成立以后，對(duì)彝族地區(qū)實(shí)施了學(xué)漢話、脫貧致富等政策，彝地由此深受漢族文化的影響。筆者見到的20世紀(jì)70年代左右出生的手工藝人只會(huì)講當(dāng)?shù)氐姆窖?，不?huì)講彝語(yǔ)，也沒有彝語(yǔ)的名字，對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化更是知之甚微，包括他們的父輩了解的也不多。另外一方面，民眾一般驅(qū)向先進(jìn)優(yōu)秀的文化，受經(jīng)濟(jì)、交通、教育、地理位置等因素影響，彝族民眾更傾向?qū)W習(xí)漢族文化，本民族的文化屬于附屬位置。保持民族文化多樣性應(yīng)是人類社會(huì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)，學(xué)習(xí)其他民族較為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技能是必要的，但是要保留民族文化的獨(dú)立性，人類文化同質(zhì)化是不可取的。因此，彝族手工刺繡創(chuàng)作者應(yīng)建立民族文化自信心，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作品創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)深度挖掘本民族的文化，既可以顯現(xiàn)民族文化的獨(dú)特性，又有助于傳播彝族的傳統(tǒng)文化，幫助外來(lái)民眾了解彝族文化。更為重要的是，民族藝術(shù)的發(fā)展終究需要民族文化和民族形式的有效統(tǒng)一，長(zhǎng)期一味借鑒、模仿其他民族的文化，既喪失了本民族的獨(dú)立性，又讓人類社會(huì)缺失了一個(gè)民族的魅力感受。

（二）設(shè)計(jì)師民族文化的堅(jiān)守

在旅游市場(chǎng)文化介入到彝族刺繡藝術(shù)的時(shí)刻，設(shè)計(jì)師占據(jù)了更加重要的地位。以彝繡目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，通常設(shè)計(jì)師的角色是由老板或者獨(dú)立設(shè)計(jì)師來(lái)?yè)?dān)任的。產(chǎn)品的外觀造型和色彩、圖案符合消費(fèi)者的審美情趣，良好的外觀印象，會(huì)產(chǎn)生促銷作用，提高產(chǎn)品效益。在功能、價(jià)值相等或相近似的條件下，產(chǎn)品的審美體系會(huì)從感情上得到消費(fèi)者的重視，造成傾向于審美價(jià)值較高的一側(cè)這樣的趨勢(shì)，在生活中也是屢見不鮮的事情[2]。同樣的，在彝族刺繡走向市場(chǎng)的大環(huán)境中，設(shè)計(jì)師在民族服飾的設(shè)計(jì)上起到了一定的作用，那么設(shè)計(jì)師本身應(yīng)有相關(guān)的職業(yè)操守，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行深入了解，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族文化的價(jià)值，減少抄襲、拼湊現(xiàn)象的發(fā)生。在設(shè)計(jì)中對(duì)彝族刺繡所需的布料、顏色配比、工藝改良、受眾需求等方面進(jìn)行一定的把握。另外，設(shè)計(jì)師也不應(yīng)該處于弱勢(shì)的地位，需在設(shè)計(jì)中對(duì)自己的職業(yè)負(fù)責(zé)，不必一味向甲方低頭。最重要的是，把一個(gè)民族產(chǎn)品推向市場(chǎng)，需要不同的行業(yè)相互分工，設(shè)計(jì)師有作圖的責(zé)任，手藝人有工藝技法的責(zé)任，銷售商有把握客戶的責(zé)任，宣傳負(fù)責(zé)人有推廣的責(zé)任……當(dāng)然實(shí)際情況中，在彝族刺繡走向市場(chǎng)的情形下，很多的狀況是一人身兼數(shù)職或者全職。無(wú)論形式如何，既然希望彝族刺繡在市場(chǎng)中有更好的發(fā)展，首先要保證文化的純真性。

物為人用，無(wú)論彝繡是作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)上，還是作為藝術(shù)品供人欣賞駐足，不論哪種形式，大家都希望彝繡作為彝族民眾的瑰寶，在守衛(wèi)好自身民族文化的同時(shí)，能得到更多人士的喜愛。歸根結(jié)底，大家都希望彝繡獲得更多人的認(rèn)可，都希望彝繡藝術(shù)有個(gè)更好的歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱銘，荊雷.設(shè)計(jì)史（上）[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：潘朱云（1994-）女，云南昆明，碩士研究生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族藝術(shù)理論與實(shí)踐；許佳（1971-），女，院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)及民族民間工藝研究、設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)批評(píng)研究。