黃以琳 崔琬婷 許慶欣

時(shí)空交錯(cuò)是現(xiàn)代文學(xué)作品以及影視劇使用較為頻繁的一種情節(jié)模式，通過奇特的方式實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)移。交錯(cuò)的時(shí)空引發(fā)主人公的奇遇，給予讀者新奇的閱讀體驗(yàn)。

一、時(shí)空交錯(cuò)故事的類型

中國古代文學(xué)作品中，早已出現(xiàn)含有時(shí)空交錯(cuò)情節(jié)的故事。這類故事通過多種形式實(shí)現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)，且有規(guī)律可循，莫不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、風(fēng)氣觀念等息息相關(guān)。魏晉時(shí)期以《搜神記》為代表的志怪小說中的時(shí)空交錯(cuò)情節(jié)有三種不同表現(xiàn)形式：死而復(fù)生、托夢(mèng)立言和升天入地。

（一）穿越生死，死而復(fù)生

魏晉南北朝時(shí)期天災(zāi)人禍不斷，人民生存條件極其惡劣。在這樣的背景下，志怪小說家借助時(shí)空交錯(cuò)揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)圓滿生命狀態(tài)的渴求，寄希望于“復(fù)活”。根據(jù)死而復(fù)生的不同原因，將穿越生死的故事分為以下三類：

1.年輕病死型

這類故事主人公的共同特點(diǎn)是陽壽未盡，死數(shù)日后復(fù)生。如《戴洋》，戴洋十二歲時(shí)病死，五日后復(fù)生，并去驗(yàn)證死后去過的地方以及發(fā)生的事情，結(jié)果都真實(shí)存在?！洞餮蟆饭适碌膬?nèi)容相對(duì)豐富，增添了現(xiàn)實(shí)生活和死后世界中的地點(diǎn)、事件的對(duì)照，有此驗(yàn)證使得死而復(fù)生的情節(jié)更具真實(shí)性。

另有一例《顏畿》，顏畿的壽命未盡，本不該死，只是服藥過多，導(dǎo)致死亡。他托夢(mèng)給家人，請(qǐng)求他們開棺材，才得以復(fù)活。這個(gè)故事體現(xiàn)了死而復(fù)生的一個(gè)重要實(shí)現(xiàn)方式—開棺材，顏畿的復(fù)活需要借助外力，而棺材成為生和死兩個(gè)時(shí)空產(chǎn)生聯(lián)系的媒介。

在小說中安排死而復(fù)生的情節(jié)意味深長(zhǎng)，主人公病死又復(fù)生，其中也寄托了作者的情感和愿望。在古人的觀念里，壽終正寢是一種美好的歸宿，年輕人的英年早逝總讓人惋惜，死而復(fù)生的劇情讓故事有完滿的結(jié)局，滿足了讀者的心理期待。

2.判官誤判型

死而復(fù)生的故事中有一類趣味性較強(qiáng)的，即判官誤判刑。人的魂魄前往冥界，被發(fā)覺誤抓后又重放回人間，也是死而復(fù)生。如《賈偶》：漢獻(xiàn)帝建安中，南陽賈偶，字文合，得病而亡。時(shí)有吏將詣太山司命，閱簿，謂吏曰：“當(dāng)召某郡文合，何以召此人？可速遣之！”

縱然“生死異路”，但在生死邊界仍然可以起死回生，幽冥世界的鬼神和人一樣也會(huì)犯錯(cuò)誤，可能因?yàn)閮扇嗣窒嗨贫ュe(cuò)人。而人間的倫理常情冥府也認(rèn)同，不會(huì)將錯(cuò)就錯(cuò)，判官糾正錯(cuò)誤的行為正好導(dǎo)致人死而復(fù)生。

類似故事還有《李娥》：李娥死時(shí)年邁六十，在當(dāng)時(shí)已是長(zhǎng)壽之人，但作者仍把她的死設(shè)定為誤召，她還有壽命，從這方面可見魏晉時(shí)期人們對(duì)長(zhǎng)壽的渴望程度。

死而復(fù)生就像長(zhǎng)生不老一樣是人類對(duì)延長(zhǎng)壽命的一種幻想，它有效地調(diào)解了長(zhǎng)生與必死之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。

3.現(xiàn)實(shí)壓迫型

魏晉時(shí)期，小說家憑借死而復(fù)生的情節(jié)，給被現(xiàn)實(shí)壓迫的人們一個(gè)美好的結(jié)局，其中也寄托著民眾對(duì)抗苦難的決心和對(duì)美好事物的憧憬。

《丁姑渡江》的主人公因勞作壓力大而自殺，她死后發(fā)言于巫祝曰：“念人家婦女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事?！憋@形復(fù)活后又回到家鄉(xiāng)。于是每年九月九日當(dāng)?shù)厝硕疾挥脛谧?，丁姑為勞?dòng)?jì)D女爭(zhēng)取到一天休息時(shí)間的背后傳達(dá)出她們對(duì)美好生活的向往。

現(xiàn)實(shí)的壓迫還針對(duì)陷入愛情的情侶，這類故事的情節(jié)具有模式化特點(diǎn)。因男子從軍，兩人分開，之后女子被迫改嫁，憂郁而死，后又還魂與男子終成眷屬。比如《王道平妻》《女死蘇活》等，志怪小說家使用死而復(fù)生的故事情節(jié)讓陰陽兩隔的戀人團(tuán)聚，表達(dá)了人們對(duì)完滿愛情的向往。

（二）亦夢(mèng)亦真，托夢(mèng)立言

夢(mèng)以其神秘復(fù)雜的特性被反復(fù)運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，主人公通過做夢(mèng)在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界之間來回，夢(mèng)境中的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中一一應(yīng)驗(yàn)。通過做夢(mèng)實(shí)現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)的故事可分為以下三類：

1.預(yù)言象征型

在魏晉時(shí)期的志怪小說中，“夢(mèng)”所承載的預(yù)言和象征功能格外突出。這類故事的時(shí)空交錯(cuò)表現(xiàn)在夢(mèng)中對(duì)未來時(shí)空即將發(fā)生之事的預(yù)言。

借夢(mèng)預(yù)言的故事中，有神人入夢(mèng)直接預(yù)言。如《戴洋夢(mèng)神》：都水馬武舉戴洋為都水令史，洋請(qǐng)急還鄉(xiāng)，將赴洛，夢(mèng)神人謂之曰：“洛中當(dāng)敗，人盡南渡。年五年，揚(yáng)州必有天子”。洋信之，遂不去，既而皆如其夢(mèng)。

與之類似的還有《臨淄出新井》，預(yù)言攝皇帝為天子并以亭中出現(xiàn)新井為佐證。這兩個(gè)直接預(yù)言的故事都與時(shí)局發(fā)展相關(guān)，“揚(yáng)州必有天子”“攝皇帝當(dāng)為真”具有濃厚“代鬼神立言”的色彩，以夢(mèng)預(yù)言時(shí)局是上層人士為爭(zhēng)權(quán)收攏民心而進(jìn)行的輿論宣傳。

夢(mèng)的預(yù)言功能還被賦予在夢(mèng)里發(fā)生的具有象征、隱喻的事情上。如《蔡茂夢(mèng)》，蔡茂夢(mèng)見自己取下大殿脊梁中間的一根穗谷卻又立馬失去，解夢(mèng)者認(rèn)為此夢(mèng)預(yù)示蔡茂即將成為中臺(tái)司徒或司空，其后果然應(yīng)驗(yàn)。預(yù)言夢(mèng)也有由懷孕的母親所做的，以此預(yù)言孩子的命格，如《孫堅(jiān)夫人夢(mèng)》和《張奐妻夢(mèng)》。

2.托夢(mèng)得助型

在時(shí)空交錯(cuò)的故事中，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)世界是互相關(guān)照的，神仙、鬼魂可以借夢(mèng)與人交流，或是尋求幫助，或是提供幫助。

魏晉特定社會(huì)背景決定夢(mèng)中得助的故事盛行，利用神仙鬼怪的幫助讓主人公渡過難關(guān)，寄托作者對(duì)戰(zhàn)勝苦難的期盼，而獲助之人最突出的品質(zhì)是孝行。如《徐泰夢(mèng)》中前來索命的人顧憐徐泰服侍叔父的孝心，替他救活其叔父;《王祥孝母》中王祥臥冰求鯉給后母治病，最終在神人的幫助下，其后母病愈且長(zhǎng)壽。忠孝成為魏晉人士為人處世的基本原則以及評(píng)判他人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，與君主制度衰落和門閥制度建立密切相關(guān)。

另外鬼神也常借夢(mèng)向人求助，多是為了冢墓。如《搜神后記·承儉》中承儉托夢(mèng)給縣令求其保護(hù)自己的墓冢，于是縣令帶人及時(shí)趕到修補(bǔ)墓冢，并擒獲掘墓人。這里的冢墓從存放尸體的地方上升為死者生命價(jià)值和尊嚴(yán)的代表，成為已故之人維護(hù)生存環(huán)境之所，是生命延續(xù)的重要寄托。鬼魂入夢(mèng)還有請(qǐng)求改變死后境遇的，暗示人死后存活于其他世界，可通過夢(mèng)境與生者聯(lián)系，如《蔣濟(jì)亡兒》等。夢(mèng)成了連接陰陽世界的重要窗口，實(shí)現(xiàn)生者與亡者的互助，形成時(shí)空交錯(cuò)。