郭惠民

墨西哥著名導(dǎo)演亞歷桑德羅·岡薩雷斯·伊納里圖（Alejandro González I?árritu）拍過一部大片，片名《通天塔》（Babel），該片2006年11月10日在美國上映，2007年3月13日在中國大陸上映，曾獲2007年奧斯卡獎(jiǎng)多項(xiàng)提名。影片講述在11天內(nèi)，世界上不同國家的四個(gè)家庭源于溝通不暢而發(fā)生的悲劇故事。

通天塔又名巴別塔，《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第11章記載，創(chuàng)世之初，普天之下的人類同操一種語言，出于驕傲，人們想建一座通天之塔，以證明自身的無所不能。上帝知曉后，頗感惱怒，便將人類拆散到世界各地，分化了他們的語言，于是人們無法交流，最后筑塔的夢想成為泡影。

所以，一部人類發(fā)展史（進(jìn)步史）實(shí)際就是一部人類交流史（對話、傾聽、翻譯、溝通、理解、互鑒......）。

工業(yè)革命（工業(yè)化）帶來的全球化，令人類進(jìn)入巴比塔之地球村，互聯(lián)網(wǎng)的社交時(shí)代，又將人類重新部落化，由此而起的“后真相”情緒、偏見、執(zhí)念，導(dǎo)致隔閡、分裂、溝壑、沖突隨處可見，甚或加劇。多元（multi）的文化，需要彼此之間（inter）平等對話、互鑒互學(xué)，通過交流增進(jìn)理解，管控分歧，以實(shí)現(xiàn)（各自、自我）超越（trans）。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，中國的崛起是其必有之命題，由此國人開始熱議中國話語（話語權(quán)），但在一個(gè)多元文化的世界里，真正產(chǎn)生影響力的話語應(yīng)該是能夠溝通交流、適合譯介對話的。為此，我們應(yīng)該尋求和創(chuàng)造融通中西的話語。若話語都無法溝通，又如何交流呢？那不就是自說自話、各說各話嗎？

近年來，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，大概可稱為國際交流中翻譯比較成功且契合中西語境的中國話語。按2019年4月中國官方出版的習(xí)近平《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一書英文版的翻譯，“人類命運(yùn)共同體”為“A human community with a shared future”。顯然這非完全直譯，“命運(yùn)”選擇了“共享未來”的意譯，體現(xiàn)了順應(yīng)全球化時(shí)代之勢，高舉全球化大旗的中國主張。雖然有學(xué)者指出，今年以來的新冠肺炎疫情，宣告全球化天花板的到來，但全球蔓延的疫情又何嘗不是地球村全球化的生動(dòng)寫照。此處“命運(yùn)”翻譯未用常見的destiny一詞，也有其深意，英文destiny源自拉丁語詞匯destinare，意“to determine”，有類似“宿命論”之意，即天命、天數(shù)，人類的一切系由超自然力量所控，注定無法改變。英語中有“勇往直前，你躲不過命運(yùn)”（Go straight ahead， you cant dodge destiny）之說，莎士比亞也有“讓一切依照命運(yùn)的安排走向結(jié)局”（Let determined things to destiny）之言。此消極被動(dòng)的含義，顯然與我們所倡導(dǎo)“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握”的共創(chuàng)未來的積極主動(dòng)理念相悖。故英文以“a shared future”取代“destiny”，更符合此中國話語的原意，又不至于陷入西方語境里的習(xí)慣思維，簡潔明了，易為世人所接受。

“人類命運(yùn)共同體”中另一個(gè)重要的關(guān)鍵詞即“共同體”?！肮餐w”英文為community。

community一般可譯為社區(qū)、社群、共同體，該詞自14世紀(jì)以來就存在，意指具有關(guān)系與情感所組成的共同體。德國著名社會(huì)學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人之一斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tnnies）當(dāng)年的名著《共同體與社會(huì)》（Gemeinschaft und Gesellschaft，1887。其最早的中譯本1999年由商務(wù)印書館出版，譯者是國際關(guān)系學(xué)院德語教授林榮遠(yuǎn)，他曾給我上過德語二外的課）首次闡釋了“共同體”的概念和理論。

滕尼斯這部名著諸多的英譯本，Gemeinschaft基本都被譯為Community。以滕尼斯的兩元分析法，按人群關(guān)系的組織及其形態(tài)，“社區(qū)”與“社會(huì)”、“禮俗“與”法理“、“形成”與“造成”，是其基本的框架和區(qū)別。滕尼斯認(rèn)為，前者“為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”，后者社會(huì)“為思想的和機(jī)械的形態(tài)”。我之所以不急著把前者稱為“共同體”，因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)“選擇的名稱是用德語習(xí)慣用語的同義詞來闡述的”，也可以說“共同體”是該詞的本質(zhì)、是意譯。如果再考察一下滕尼斯的成長經(jīng)歷及所處時(shí)代背景，也許更能說明些問題。

斐迪南·滕尼斯（1855—1936）生活的年代恰好是德國工業(yè)革命的時(shí)代，其始于十九世紀(jì)的三十年代后期，晚于英法。滕尼斯成長于一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，據(jù)《滕尼斯傳》所述，“他是在風(fēng)景如畫、一望無際、僅僅受到地平線的限制的艾德施泰德的一個(gè)濕地的農(nóng)家大院的菩提樹下成長起來的，是一個(gè)農(nóng)村地區(qū)快樂的孩子， 備受寬宏大量的父母的呵護(hù)?！保ā驳隆碁蹴f·卡斯滕斯 《滕尼斯傳》，北京大學(xué)出版社2010年中文版）他經(jīng)歷了傳統(tǒng)熟人社區(qū)生活和工業(yè)革命導(dǎo)致的人口流動(dòng)及其所帶來的現(xiàn)代陌生人社會(huì)生活。

正是對于美好童年鄉(xiāng)村田園生活的無限眷戀，以及對于異化的社會(huì)都市生活的生存無奈，滕尼斯以社會(huì)學(xué)家的敏銳眼光，開始研究有別于現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)社區(qū)，并發(fā)現(xiàn)了其中的“共同體”本質(zhì)，形成了“共同體”理論。所以“共同體”首先是生活（地緣）共同體，即社區(qū)。為此，滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中將其追溯到了古希臘的城邦制。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵源，西方人對其有著無法釋懷的感念、崇敬，“言必稱希臘”，不懂古希臘文明，在歐美就等于數(shù)典忘祖。恩格斯也說過：“沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”

古希臘文明（公元前800-146年）的開始，以城邦的興起為標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的希臘大大小小約有數(shù)百個(gè)城邦，城邦系由一定歷史條件下由原始公社演化而來。亞里士多德通過比較和分析古希臘各城邦不同的政治運(yùn)作方式，形成了他偉大的著作《政治學(xué)》，其開篇就提到，“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善）”。（這段話英文譯文為Every state is a community of some kind， and every community is established with a view to some good; for mankind always act in order to obtain that which they think good. 英國古典學(xué)家本杰明·喬伊特Benjamin Jowett譯）

人類群居生活（地緣）社區(qū)，僅是城邦的起點(diǎn)，唯有以血緣、感情和倫理為紐帶自然生長起來，在親屬（血緣）、鄰里（地緣）和友愛、宗教（精神）等方面形成共同的關(guān)系，各部分加起來整合有機(jī)地渾然于一體，真正意義上的城邦才出現(xiàn)。亞里斯多德視城邦為“終極完美的合作平臺(tái)”，是人類福祉的頂點(diǎn)，它可使我們生活得幸福高貴。

看似原始、基本，但社區(qū)作為共同體的起源，滕尼斯用它來表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的人群聯(lián)系或共同生活方式，并產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。在滕尼斯的“精神家園”里，價(jià)值層面的共同體才是一種理想， 它包含了認(rèn)同感、歸屬感、舒適感、友愛感、安全感、交流感、成就感等精神和生活的意義。通過親情血緣關(guān)系，發(fā)展成地緣社區(qū)，進(jìn)而培育精神共同體，最終形成真正的人的和最高形式的共同體，這不僅是滕尼斯的夢想， 大概也是人類的夢想。

而中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“萬物一體”的“大同”理念，以及“和而不同”、“合異求同”互融、互通理解世界的中國哲學(xué)原理，與西方悠久傳統(tǒng)中的“共同體”思想彼此相通。“人類命運(yùn)共同體”理念繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想以及理解自我與他者關(guān)系的視角，積極尋求人類共同利益和共同價(jià)值，主動(dòng)參與解決世界性問題，展現(xiàn)了當(dāng)代中國融入世界、擔(dān)負(fù)世界、發(fā)展世界的氣度和智慧以及人類對美好生活未來追求的最高境界。習(xí)近平總書記曾明確指出：“‘大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)……當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！闭沁@樣一個(gè)融通中西文化和語境的中國話語，令“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“中國主張、中國智慧、中國方案”自2017年起多次被寫入聯(lián)合國決議，得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

滕尼斯在論述共同體時(shí)，經(jīng)常提到“默認(rèn)一致”（consensus）的理念，即“相互之間的、共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志”，他認(rèn)為這是共同體的基本特質(zhì)，甚至把它上升為“法”。“一切根據(jù)一種共同體關(guān)系的意義、在其中和對于它具有某種意義的東西，這就是它的法;也就是說，法會(huì)作為若干結(jié)合在一起的人的真正的和基本的意志而受到尊重?！彼麖?qiáng)調(diào)，默認(rèn)一致是建立在相互之間密切的認(rèn)識(shí)之上，構(gòu)成了共同生活的秩序。套用現(xiàn)在的話語，“默認(rèn)一致”即達(dá)成共識(shí)?？梢姟肮沧R(shí)”是“共同體”的基石。問題是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人類正由“后真相”走向“后共識(shí)”，原本客觀真相、理性共識(shí)是人類交往共存的基礎(chǔ)，但信息技術(shù)革命造就的互聯(lián)網(wǎng)正瓦解傳統(tǒng)機(jī)制，社交媒體帶致的風(fēng)雨不同舟現(xiàn)象比比皆是。

今年5月31日中共中央政治局就加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。

他還指出，要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。要廣泛宣介中國主張、中國智慧、中國方案，我國日益走近世界舞臺(tái)中央，有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國一道為解決全人類問題作出更大貢獻(xiàn)。

如果說“講好中國故事”是事實(shí)陳述，那么“構(gòu)建中國話語”、“宣介中國主張、中國智慧、中國方案”則更多的是事實(shí)認(rèn)知（認(rèn)識(shí)）。在國際傳播中如何“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，以提升其傳播效能，真正做到“傳播好中國聲音”，中國話語之構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是一個(gè)很好的范例。

多元的世界，多元的文化，國際傳播需要堅(jiān)持對話、交流、互鑒的原則。唯有相互間的對話，才有可能彼此交流、超越隔閡。互聯(lián)網(wǎng)傳播是一種多維的傳播，人際傳播、社群傳播、大眾傳播彼此交叉，后真相情緒化非理性，共識(shí)的產(chǎn)生變得越來越難。為避免意義因偏見撕裂走向虛幻、消解、無解，養(yǎng)成對話理性，以對話調(diào)適建構(gòu)存在，重構(gòu)現(xiàn)代共識(shí)機(jī)制，是這個(gè)時(shí)代國際傳播的大問題、真問題。

在當(dāng)今的傳播交流生態(tài)里，通過對話互鑒，尋求差異的有效管理和風(fēng)險(xiǎn)的積極防控，凝聚最大共識(shí)，創(chuàng)建積極信任，互惠協(xié)商，構(gòu)建合作雙贏的良好國際關(guān)系生態(tài)和人類命運(yùn)共同體，這樣人類才能協(xié)力同行共創(chuàng)美好未來。