強(qiáng)雯

生亦何歡，死亦何幻。對(duì)于中國古人，生死不是讓人恐懼的事情，而是期待、幻想、憧憬。他們懷揣著這種美好之情，安靜地走向那個(gè)暗黑世界，并且把對(duì)身后世界的幻想留在我們生活的現(xiàn)存物質(zhì)世界中。它們多以石刻畫像、碑刻、冥界器物的形象面世，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑、青苔暮靄，從這里，可以慨嘆人類對(duì)美好精神世界的恒遠(yuǎn)追求。

美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)……在筆者走訪的一些鄉(xiāng)縣級(jí)博物館中，打撈其熠熠生輝的時(shí)代特征，有絕大的審美之趣、審美之思。它們是凝固的時(shí)光，永不可磨滅的歲月微光。是這些微光照亮我們?nèi)ダ斫馕粗穆窂?、世界?/p>

——題記

南宋人何以“死而后快”

趕到瀘縣宋代石刻博物館時(shí)，是中午一點(diǎn)，沒想到吃了個(gè)閉門羹。安保人員說，午間休息閉館，兩點(diǎn)鐘才開門。

按照通行慣例，全國的博物館統(tǒng)一在星期一閉館。我第一次遇到博物館中午要閉館的，不是只有機(jī)關(guān)或公務(wù)員機(jī)構(gòu)的辦證大廳才執(zhí)行這種制度嗎？安保人員半開玩笑地說，都是瀘縣出土的寶貝，這些文物價(jià)值連城，中午沒人看管，萬一被偷了呢。

既來之則安之。

好在博物館本身就位于溫泉景區(qū)，深棕色的博物館建筑現(xiàn)代、時(shí)尚，周圍環(huán)抱一條河流，浮萍其上，步道相隨，你根本想象不出這是一個(gè)縣城里的博物館。

瀘縣古屬梁州，后屬巴國、巴郡。漢景帝六年，也就是公元前151年，“封趙相蘇嘉為江陽侯”，建江陽侯國，這標(biāo)志著瀘縣建制開始?，F(xiàn)在，瀘縣屬于四川省瀘州市，雖是一個(gè)小縣城，卻也史接千載，文根豐厚。

兩點(diǎn)一到，等候的人們魚貫而入。

武士、四神、伎樂、侍仆等石刻畫像撲面而來。一尊尊堪比藝術(shù)品的石刻映入眼簾。原來，2002年全國考古有了重要發(fā)現(xiàn)，瀘縣乃至瀘州的宋墓群數(shù)量之大、保存之完好，令人驚嘆。瀘縣宋代石刻博物館也由此應(yīng)運(yùn)而生。

考古發(fā)現(xiàn)，瀘縣石室宋墓多是同墳同穴異室的長方形單室墓葬，也有相通的雙室或多室墓葬。墓葬一般長5.5米左右，寬3米左右，高2.5米左右。墓葬分別由墓道、墓門、墓室組成。墓室由條石構(gòu)筑成仿木結(jié)構(gòu)的形式，內(nèi)有多種精美雕刻和仿木構(gòu)件。墓頂有盝頂、藻井頂和穹隆頂三種。不過為了方便保存和展覽，博物館里只展出了“零件”，相比洛陽古代藝術(shù)博物館原樣復(fù)建墓穴的工程量的震撼，雖然少了現(xiàn)場感，但這也是大多數(shù)博物館展覽的一種方式。

仔細(xì)觀摩，這些石刻藝術(shù)主要是南宋時(shí)期的墓葬石刻，多是2002年到2010年從瀘縣牛灘鎮(zhèn)、瀘州瓦窯堡的鄉(xiāng)間征集而來。

瀘縣的石墓是典型的石室墓，被瀘縣人稱之為“生基”，是墓主人仿照生前住宅的建筑風(fēng)格，在地下用石料構(gòu)筑的仿木建筑。這是他們死后的安息住所。與漢代石棺畫像相比，早期濃郁的神仙氛圍已被生動(dòng)的世俗生活所取代，人們對(duì)遙遠(yuǎn)天國的神往轉(zhuǎn)化為具體而形象的地下家園。

這種家園非?；顫姡拥貧?。比如“高浮雕二男侍從石刻”相當(dāng)喜慶，左邊的男性手執(zhí)酒壺，右邊的男性端著一盤著裝，官帽高高聳立，兩人均面露微笑。中間是一座椅，一副恭請老爺?shù)臓顟B(tài)。這種“請老爺上座”的畫面還不止一處，有一男一女侍從、二女侍從、一女侍從、一男侍從等多種，絕不雷同。真正地在細(xì)節(jié)上做文章。

其中，高浮雕瑞獸門扇石刻十分驚艷。這扇石門畫像分上下兩部分，門扇上部浮雕一男一女，男人左手持笏，面容得意，身著官帽朝服，女人笑容甜美，頭挽高髻，手持元寶，富貴之極。這兩人的背景是一個(gè)圓形，象征圓月，而下方浮雕一只三足蟾蜍，寓意著“蟾宮折桂”，下部浮雕是靈鹿與飛鷹，都是富貴權(quán)勢與美好的象征。

武士，是瀘縣石刻藝術(shù)作品的大宗，通常立在墓門兩側(cè)，充當(dāng)著鎮(zhèn)墓守衛(wèi)的角色。武士的形象大多取材于宋代軍士，情態(tài)各異：有的身披甲胄，手持斧頭、戟等各種武器;有的手提惡鬼，腳踩祥云，形似神將;還有的頭戴交角幞頭、手執(zhí)骨朵。

這些武士石刻被集中在一個(gè)房間里，可見數(shù)量之龐大。

出乎意料的是，這里還有4尊女武士石刻，這是中國迄今發(fā)現(xiàn)的宋墓中絕無僅有的女性武士形象。她們臉龐豐腴，柳眉細(xì)眼，但神情威嚴(yán)、剛烈，凜然不可侵犯。若不注意，還一時(shí)難分雌雄。

在漢代石棺中通?？梢姟伴_門”系列石刻，即兩扇門的畫像中，推開了一扇門，一個(gè)人從門里探出頭來，而在瀘縣出土的宋代石刻中，這些“開門”系列的石刻則更顯豐富，從造型到故事寓意都偏向于世俗之樂。

瀘縣出土的這些“開門”石刻中，既有女子像，也有男子像，不像漢代同類題材的石刻，幾乎都是女性。也許是這個(gè)動(dòng)作本身就包含了一種俏皮，所以主角她（他）的表情也通常是面有微笑，而且手持各種玩意兒，十分可愛。比如有一尊男子像笑得尤其夸張，誰見了都會(huì)忍不住笑，仿佛在告訴來人“歡迎光臨”，又仿佛是房間里的百樂景象讓他還有情緒滯留，讓人不得不揣測，或許門里正是一派享樂的好風(fēng)光呢。另一尊女子像則是手持一面鏡子，那鏡子面大，醒目，十分奪目，平添幾分妖嬈，還有手持侍盤的。

北宋重文輕武，實(shí)內(nèi)而虛外，靖康之變，皇帝被金兵掠走。南宋建立后，政治偏安，雖余驚未消，依然有著“偷生”的樂趣。而作為巴蜀一帶的瀘縣，很可能受這種大局的影響，在現(xiàn)實(shí)和墓葬文化中，對(duì)災(zāi)難臨近前有一種“及時(shí)行樂”的心理訴求。世俗層面的歡樂和無拒，似乎讓他們沒心沒肺，抑或是戰(zhàn)爭隨時(shí)會(huì)來，不如活在當(dāng)下。死后，他們也不幻想當(dāng)個(gè)神仙，進(jìn)入仙境，而是依然企望快活如人世般的世界，“死而后快”，既是對(duì)當(dāng)下的認(rèn)真，也是對(duì)未來的期許。

如此看來，大難臨頭的人民聰明地把握了生命的精髓，這種精髓在美術(shù)、人文方面都帶來了不俗的影響。

虛無道場

“山侵河處河鏡傾，河侵山處山嶺遶”，一米二高的山花碑，陰文，華麗中浸潤傷情。云南大理蒼山洱海的美與哀，在全碑楷書中顯得正式而洶涌不絕。山花碑碑質(zhì)為大理石，藏于大理市博物館碑林，號(hào)稱白族第一碑。

碑刻，鐫刻在石頭上的字詞，沒有一個(gè)字是白寫的。一個(gè)侵字，讓人思量其深意。

翻開歷史卷宗，確實(shí)有深意。這與元末明初的各方政治、軍事勢力有關(guān)。

朱元璋雖然擊敗了大多數(shù)元朝殘余勢力，在南京稱帝，建立明朝，號(hào)洪武元年，但云南一帶在明初并未被其納入版圖。天高皇帝遠(yuǎn)，更何況是開國皇帝，人家地方勢力強(qiáng)大，不買賬也說得過去。

不過云南一帶坐地為王，并不是孤立的，而是政治聯(lián)盟。那時(shí)，地處西南一隅的云南一帶依然處于元代梁王的據(jù)守控制之下，臣屬蒙古“北元”政權(quán)，那梁王憑借邊疆山高皇帝遠(yuǎn)和苦心經(jīng)營云南百年的根基實(shí)力，自坐為大。當(dāng)時(shí)云南主要是蒙元?jiǎng)萘?，由蒙古政?quán)梁王把匝刺瓦爾密和大理國王后裔——土酋段氏總管段明把持。梁王，以昆明為統(tǒng)治中心，大理段氏，控制著滇西一帶，都聽從北元指令。

這讓朱元璋如鯁在喉。

“云南僻遠(yuǎn)，不宜煩兵?！泵鞒跗?，朱元璋以招安為策，先后七次派出使臣前往滇地召諭梁王，力爭以和平方式解決云南問題。梁王一口回絕，并幾次殺害明朝使臣。朱元璋顏面盡失，卻也只得咽下這口氣。

直至國力休養(yǎng)生息了十余年，洪武十四年（公元1381年），朱元璋決定以武力征討：“云南自昔為西南夷，至漢置吏，臣屬中國，今元之遺孽把匝刺瓦爾密等自恃險(xiǎn)遠(yuǎn)，桀驁?；彩拐兄I，輒為所害，負(fù)罪隱匿，在所必討！”

在云南曲靖的白石江戰(zhàn)役中，血流成河，明朝軍隊(duì)所向披靡。后直逼昆明，將梁王的勢力一鍋端了。明軍繼續(xù)南下，到達(dá)大理。洪武十五年（1382年）閏二月，段氏后院大理被明軍攻克，第十二世段氏總管段明束手就擒。

半年之后，云南江山易主，盡歸明朝。為開發(fā)西南、鞏固邊防，明太祖下令，在云南省府昆明建立云南都指揮使司和云南布政使司，管理云南軍政事務(wù)，著手處理接收云南事宜——奉旨將蒙古梁王集團(tuán)成員，梁王家眷、元蒙上層官員和大理段氏貴族頭領(lǐng)全部押解北方，交由朝廷處置;清掃元朝殘余勢力和大理地方勢力，就地遣散并安置數(shù)十萬蒙古士兵俘虜;建立明朝新的政權(quán)機(jī)構(gòu);于軍事要沖設(shè)置衛(wèi)所，屯兵戍守。之后，洪武十七年（1384年）三月，傅友德、藍(lán)玉率部分征南大軍班師回朝，留下沐英繼續(xù)鎮(zhèn)守云南。

山花碑是這個(gè)時(shí)期的孕育物，碑上共有10首山花體詩歌，排列整齊，看上去也十分利于朗誦，不過初讀山花碑的美感很快被細(xì)讀的艱澀所替代，有些詞句簡直不通，后來才發(fā)現(xiàn)其實(shí)是在借用漢字的音和義來寫白語、讀白音、解白義。白族沒有自己獨(dú)立的文字。碑上刻的，就是這樣的古白文。比如，“長尋細(xì)月白風(fēng)清，不貪摘花紅柳綠。用顏回道譃浮生，得堯天法度。”這還算是比較好理解的，是說月白風(fēng)清之日，不要貪愛繁花之美，用顏回的道術(shù)來理解虛浮的人生，就能得到像皇帝堯時(shí)一樣的盛世景象。

有的句子能在漢語俗語中找到對(duì)應(yīng)，但是個(gè)別字詞卻查找不到，比如“分?jǐn)?shù)哽侔圡成金，時(shí)運(yùn)車舛金成土，聚散佀浮云空花，實(shí)阿芣不無?！边@句話的意思，在《金瓶梅》《三言二拍》《紅樓夢》等古典小說中都有提及，其表述的是：“時(shí)運(yùn)來時(shí)土成金，時(shí)運(yùn)走時(shí)金成土。悲歡離合一杯酒，聚散成敗轉(zhuǎn)頭成空?！?/p>

白族與漢族在文字上的姻緣，在山花碑上表達(dá)得其實(shí)比較甜蜜。詩句中隱晦無力的抗?fàn)?，也在喚起相似的歷史記憶。比如漢文化歷史上劉邦項(xiàng)羽爭雄、霸王別姬，痛與虛無，大致無差。

蒼山洱海是大理白族人的家園，蒼山景色向來以雪、云、泉著稱。經(jīng)夏不消的蒼山雪，無論是陽春三月，還是蕭瑟冬季，都使蒼山顯得嫻靜安然，冰清玉潔。洱海，在古代文獻(xiàn)中曾被稱為葉榆澤、昆彌川、西洱河等，位于云南大理郊區(qū)，為云南省第二大淡水湖，因?yàn)楹男螤羁崴迫硕?，故名洱?！?/p>

先揚(yáng)后哀的歌調(diào)，是一個(gè)人看盡繁華后的虛無與悲涼，這種聲調(diào)，在清代《桃花扇》中，是同樣的迷離?！把劭此鹬鞓?，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽?！痹凇都t樓夢》中，哀涼更是一陣陣入髓，嘆富貴命運(yùn)、王孫權(quán)貴，最后皆“白茫茫大地真干凈”。

山花碑碑文的作者，刻寫在碑末的詩句中，名叫楊黼，生于明代，大理下陽溪人，其先輩是大理國和元代的名仕望族，《明史·隱逸傳》中載有他的傳記。幼時(shí)讀書萬卷，但一直生活在民間，有不少著述，山花碑是他用白族傳統(tǒng)的詩歌形式寫成的歌頌洱海風(fēng)光的山水詩。明代著名白族文人李元陽還專門為其寫過《存誠道人楊黼傳》。

但要真正讀懂這些詩，還需要讀一讀山花碑另一面刻寫的《圣元西山記》。這其實(shí)是碑石的正面。它披露了楊黼的身世：遠(yuǎn)祖楊連在大理國時(shí)“為王左右”，祖父楊智系元代云南平章大理路總管段功家臣員外，曾授元帥。后段功被梁王所害，楊智聞?dòng)嵑笠喔八?，其父楊保也是段氏元帥，明洪武十五年?382年）傅友德率軍平滇時(shí)，自縊殉國。家族不幸，江山易主，百感交集，集于一文。

美則美矣，然人事無常，唯花葉草被，代謝不輟：蒼山永恒，洱海唯新，渺小的命運(yùn)和無窮的山川互為注釋。

一千零一夜

把神秘的、出生入死、出神入化的故事雕刻在厚實(shí)、沉重的石棺上，千年之后，世人看著這些石刻畫像、神話故事，竟然會(huì)忘卻了死亡的恐怖，大概這最具備《一千零一夜》故事的精髓。這些故事神奇、幻滅、大膽，充滿不可思議之美，讓人忘卻了現(xiàn)實(shí)的寒意、虛弱、絕望。

這些石棺故事并不在《一千零一夜》的原產(chǎn)地阿拉伯，而是在中國四川，長江、赤水、習(xí)水交匯之地——四川合江縣。合江縣漢代畫像石棺博物館因這些大規(guī)模密集的崖墓文化而誕生。

一個(gè)淫雨霏霏的冬季周末，我一身泥濘地叩門而入。下午五點(diǎn)，視線昏暗，剛剛裝修完畢的博物館，三十余座漢代精美石棺整齊地排列開來，好像巨大的隱形之物在四周審視我，晦暗、凜冽、眾目睽睽，這些散發(fā)著土塵的千年之物，真有些令人不寒而栗。

我突然想起電視劇里權(quán)貴對(duì)死士們的安撫，會(huì)提前備好棺材，然后對(duì)其說，“我已經(jīng)替你們備好一切了。”鏡頭再掃過一列列整齊、陰森的棺材，在或明或暗的燈光效果中，加深了人們對(duì)亡靈的敬畏和害怕。

不過，合江縣漢代畫像石棺博物館的燈光非常明亮，在精品石棺陳列廳中，每具石棺都用玻璃圍了起來，一方面是保護(hù)其不受污染損壞，另一方面，因?yàn)橛胁ＡЦ綦x的緣故，人們近距離觀察石棺也濾去了某種恐懼。

這么密集的石棺、石刻畫像陳列于此，是源于合江縣有大規(guī)模的漢代崖墓發(fā)現(xiàn)。合江崖墓群有12個(gè)點(diǎn)，分布在福寶高村等全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鄉(xiāng)場、馬路邊、磚瓦廠……崖墓中的石棺被發(fā)現(xiàn)后，考古工作者統(tǒng)一將其搬運(yùn)到了合江縣縣城集中保護(hù)。

石棺上的畫像雖然多為墓主人的生前愿望，但如仔細(xì)觀摩下來，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有不少歷史、文學(xué)、美術(shù)的淵源和趣味，可稱中國版的《一千零一夜》。在棺身四周以及部分棺蓋上雕刻有各種有關(guān)天界、昆侖仙境以及出行之樂的內(nèi)容，構(gòu)圖疏朗簡潔，圖像以形寫神。

比如在編號(hào)為25號(hào)的石棺上的《秦五女入蜀圖》，其典出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史故事。石棺左右各有五男五女，分別代表秦五女、蜀五丁，再現(xiàn)了《蜀王本紀(jì)》中記載的秦惠王以五女子饋贈(zèng)蜀王，蜀王遣派五男丁迎接的歷史典故，是巴蜀當(dāng)?shù)貧v史的生動(dòng)再現(xiàn)。

在編號(hào)為22號(hào)的東漢石棺上，則是《董永侍父圖》。畫面左側(cè)的大樹下有一輛獨(dú)輪車，車上坐著手執(zhí)鳩仗的老者，老者右邊有一男子站立，手執(zhí)鋤頭似乎正在田間犁地。畫面右側(cè)則是一匹碩大駿馬拉車而來，馬旁還有一個(gè)馬夫正拉著纖繩。此畫與山東嘉祥縣武梁祠后壁畫像中那幅有榜題“永父”的構(gòu)圖幾乎一致。漢代倡導(dǎo)孝行，并以“孝”作為衡量人品的一條重要準(zhǔn)則。董永孝親的故事既標(biāo)榜了墓主人的孝行，也有教化后人的作用。此石棺1999年于合江鎮(zhèn)出土。

出行是一件愉快的事，踏春、賞秋、避暑、逞冬，各有各的樂趣。古人在生活方面精于享受，樂山好水，在石棺上，更有豐富的再現(xiàn)。生得享如此之樂，死也若由此，慰為大樂。5號(hào)石棺上是一幅車馬巡行圖，畫面正中刻畫有一匹矯健躍動(dòng)之馬，拉著軺車，軺車上坐著兩個(gè)人，應(yīng)當(dāng)是墓主人與御者。車前有兩個(gè)“伍佰”開道，車后有兩個(gè)侍從，皆手執(zhí)便面（扇子），后面一人胳膊里還抱著行囊。呼前擁后，好不快哉。此石棺1999年于合江鎮(zhèn)出土。

1號(hào)石棺上有兩幅重要的圖畫故事，一是《龍虎戲璧圖》。一龍一虎左右相對(duì)，中間的玉璧用綬帶系繞，青龍與白虎分別代表東西方二神。璧是祭天所用，龍虎有引接天地之力，圖畫反映了墓主人乞求順利升天之愿。二是《求藥圖》，在石棺另一面，畫面右側(cè)的西王母肩膀生出兩翼，著寬衣大袖，端坐于龍虎座上。她的左側(cè)有人伸出雙手，手上捧一顆丹藥。在漢代人心目中，西王母掌管著不死仙草，人們認(rèn)為在升天之際服用西王母賜予的仙藥，就可以成仙。

4號(hào)石棺上，最宏偉的畫像要屬《車臨天門圖》。墓主人坐于馬車上，奔向中間的天門。這天門樓宇重檐，似歐洲城堡，又似皇宮大院，一派不凡氣象。天門左側(cè)則是端坐于龍虎座上的西王母。此畫再現(xiàn)了墓主人升仙進(jìn)入西王母所在的昆侖仙境的過程。在4號(hào)石棺的另一面，則是如《山海經(jīng)》圖畫般的《神靈異獸圖》。從左到右依次為方勝、站立的蟾蜍、蹲坐的玉兔、奔跑的九尾狐、行走的三足烏、左顧右盼的鴆以及幾乎要撐破畫面的三尾魚?！渡胶＝?jīng)》里有記載，這些神靈異獸都生活在昆侖山上，陪伴西王母左右。毫無疑問，這群擁有仙氣異能的異獸正代表著西王母所轄的那個(gè)奇妙的昆侖世界。

天上的世界如此美好，但也有規(guī)矩，不亞于庭院深深深幾許的人間。等級(jí)秩序是必須的，懂規(guī)矩會(huì)門道，也是升天的必要步驟。

在15號(hào)石棺上，一幅《拜謁圖》展示了升天的流程。圖中兩端各刻一厥，代表天門，左邊厥與房屋之間的人物為墓主人，右邊厥與房屋之間的人物為亭長。這個(gè)房屋畫得很大，幾乎占據(jù)了畫面的四分之三，足以彰顯出門第之森嚴(yán)、巍峨，象征了天界的權(quán)威。這是典型的“天國拜碼頭”之意，展現(xiàn)了天門亭長迎接墓主人進(jìn)入天國仙境的場景。在這具石棺的另一面，則畫下了熱鬧非凡的《仙境圖》。從左到右，分別有在宴飲的墓主夫婦，在玩六博棋的仙人，助興的蟾蜍、玉兔、三足烏、九尾狐，可以說是一應(yīng)俱全，這應(yīng)該就是幸福的天上生活。在這里沒有神仙凡人的差別，只有天下一家的和睦。和神仙在一起“眾樂樂”，也加深了人們不畏懼死亡之心。作為一種信仰或宗教，它多少消解了生而為人時(shí)經(jīng)受的苦難。

這樣的石棺畫像不僅是為墓主人乞靈，對(duì)生者也有一定的寬慰和安撫。

除了宏觀敘事，青龍白虎玄武朱雀這些中國傳統(tǒng)故事中的神獸，也會(huì)單獨(dú)成畫，雕刻在合江東漢石棺上。

比如1996年在合江鎮(zhèn)文橋片區(qū)黃溪村的長江岸邊磚瓦廠出土的一具漢代石棺，就彰顯了朱雀和玄武之美。石棺前檔為《朱雀圖》，朱雀偏于畫面左側(cè)，直立，頭戴勝，突目，曲頸，展翅，翹尾，兩腳曲立，呈欲飛之狀。石棺后檔為《玄武圖》，玄武形似烏龜，張口，直頸，四腳直立，呈爬行狀。一條蛇恒繞龜背，蛇尾繞于龜尾之后，蛇上身以及頸部曲轉(zhuǎn)向后，蛇頭張口與龜首相對(duì)，似乎在交流什么。這具石棺被定為國家二級(jí)文物。

還有一尊國家一級(jí)文物的宋代石棺也是同樣題材。這是1989年在合江鎮(zhèn)馬街柿子田村出土的一尊砂巖石質(zhì)石棺，長2.2米，寬0.76米，高0.81米，編號(hào)為14號(hào)。石棺呈“幾”字形，棺身前檔刻朱雀，后檔刻玄武，左邊刻有碩大的青龍，右側(cè)刻有巨型白虎。值得一提的是朱雀的形象非?？蓯郏瑸檎嬖煨?，雙腳直立，雙翅耷拉，頸后有似開屏狀的羽毛張開，有警衛(wèi)之范。

縱觀這些石棺，是整石開鑿而成，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，想必當(dāng)時(shí)價(jià)格不菲。在漢代崇尚厚葬的時(shí)期，這種石棺成為富強(qiáng)豪族的“身后嬌寵”。畫像石墓的溯源應(yīng)該出自中原，在洛陽博物館可看見大規(guī)模的石棺畫像，那時(shí)，中原是政治經(jīng)濟(jì)中心，主流文化的所在地，巴蜀一帶應(yīng)該是受其影響，才悄然流行起來。

漢代石棺文化代表了漢人追求永恒不滅、長生不死的理想。漢代的厥、碑、墓室無不與石頭有關(guān)。石頭是最堅(jiān)硬最永恒之物，就如同大海永不枯竭一樣?！吧綗o陵，江水為竭……乃敢與君絕?！闭f的正是石頭的難朽。

合江雖是四川東部一個(gè)不起眼的小縣，但歷史底蘊(yùn)豐厚，它是連接貴州高原與四川盆地的過渡帶，大婁山山脈從黔北向境內(nèi)延伸，縣城南部多丘陵、山地，北部以淺丘為主，中生代侏羅紀(jì)與白堊紀(jì)紅色砂巖露頭頗多，巖層厚度大，為崖墓、畫像棺的開鑿提供了很好的條件。

合江，作為長江流域漢代畫像石棺分布最集中的地區(qū)之一，其數(shù)量之多、題材之豐富，令人嘆為觀止。合江崖墓群出土的具有代表性的32具石棺陳列于合江縣漢代畫像石棺博物館內(nèi)，還有近百具散存于未發(fā)掘的崖墓內(nèi)。

驅(qū)車前往福寶高村漢代崖墓群，我一路在423鄉(xiāng)道上盤旋，回形針一般的彎道無數(shù)，時(shí)速不超過三十公里，依然覺得快，隱隱有種不安。冬日枯黃的田地透出清寒，在423鄉(xiāng)道西側(cè)五十米處，看見一塊青石斑駁的石碑，上面刻有“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位福寶高村崖墓群”。

停車，觀望，尋找。

冬日的寒氣彌漫在整個(gè)鄉(xiāng)間，雜草、樹林、荒田。舉目四望，不知何處是懸崖，更別提崖墓。攔住往來的摩托車，跟老鄉(xiāng)打聽崖墓何在，他們只把手臂一揮：“在石碑那下面，下面?！毕旅媸悄睦?？我順著石碑往河流方向步行了百余米后，草木深鎖，泥濘纏繞，間或有暗坑，無路可去，只看到廢棄農(nóng)房一所，無草的田地幾塊，河流渾濁流淌。雨繼續(xù)下，滋潤著山川萬物，褐色的野蘑菇在酸枝草周圍肆意生長，三兩叢竹子發(fā)出沙沙之聲，我知道就是在這塊地方，某個(gè)隱秘之處。

他們在安息。

這些漢代的亡靈安守了千年。放棄。我回頭往上攀爬，再次看了看那塊驗(yàn)明正身的石碑，且讓它們繼續(xù)安守。

（責(zé)任編輯：錢益清）