Cherry

藝術(shù)是人類(lèi)最具有相似性的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種具有對(duì)話性的藝術(shù)，是一種媒介，通過(guò)各種藝術(shù)交流和展覽，可以對(duì)不同國(guó)家民眾的溝通、彼此了解以及國(guó)際間交往發(fā)揮獨(dú)特的作用。中華文化藝術(shù)博大精深、輝煌燦爛，其國(guó)際傳播對(duì)于國(guó)家形象的建構(gòu)具有戰(zhàn)略性價(jià)值。7 月27 日下午，清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心在楚和聽(tīng)香服裝設(shè)計(jì)工作室舉辦了“中華文化藝術(shù)與國(guó)際傳播”專(zhuān)題研討會(huì)暨“國(guó)家形象傳播研究”系列沙龍第6 期活動(dòng)，活動(dòng)與會(huì)專(zhuān)家圍繞中華文化藝術(shù)的國(guó)際傳播現(xiàn)狀、問(wèn)題以及對(duì)策展開(kāi)了探討。

馬泉

清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心核心教授

中國(guó)當(dāng)前文化藝術(shù)的國(guó)際傳播要注意兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一要在傳播的過(guò)程中要研究受眾的生活方式，重視傳播對(duì)象的屬性，要把自己的內(nèi)容嵌入進(jìn)去，通過(guò)傳播形式的代入感來(lái)完成價(jià)值的不斷累加。二要懂得國(guó)際間通用的交流方式和習(xí)慣，用他們可以解讀的方式來(lái)融入我們的故事和內(nèi)容，由于藝術(shù)形式和其所關(guān)注的人性，本身就具有普遍的社會(huì)性和國(guó)際性，經(jīng)過(guò)編碼轉(zhuǎn)譯成國(guó)際化語(yǔ)言，可以取得良好的交流和傳播效果。“民族的才是世界的”，其實(shí)在國(guó)內(nèi)存在誤讀，民族藝術(shù)也好，地域文化也好，如果要走向世界，必須經(jīng)過(guò)形式的轉(zhuǎn)譯才能讓世界讀懂并理解，好在大多數(shù)藝術(shù)都具有視覺(jué)性，而視覺(jué)認(rèn)知是人類(lèi)感知最重要的方式，視覺(jué)具有天然的跨文化差異、跨語(yǔ)言障礙的屬性，它是世界語(yǔ)，因此，視覺(jué)藝術(shù)在國(guó)際文化交流中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行充分挖掘和推廣，使之成為國(guó)家形象傳播的重要渠道之一。

中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、宋慶齡基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原外交部駐澳門(mén)特派員公署特派員 胡正躍

中國(guó)文化藝術(shù)的國(guó)際傳播活動(dòng)要特別注意策劃、展陳、導(dǎo)覽以及傳播空間的設(shè)計(jì)，用心做事、精心策展尤其重要，只有這樣才能感動(dòng)不同文化背景的受眾。根據(jù)我的親身體驗(yàn)，我認(rèn)為文化設(shè)施空間應(yīng)重視跨文化元素的植入，用心設(shè)計(jì)每一個(gè)細(xì)節(jié)，結(jié)合服務(wù)人員的導(dǎo)覽講解，讓所有參觀者能夠體驗(yàn)和感受到所在地獨(dú)特的文化魅力以及對(duì)文化和藝術(shù)的尊重。同時(shí)，建議在各個(gè)國(guó)家建立中國(guó)藝術(shù)中心，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，定期舉辦藝術(shù)活動(dòng)。注重本土化運(yùn)營(yíng)，降低溝通壁壘。傳播內(nèi)容突出雙邊平等的文化藝術(shù)交流，催生當(dāng)?shù)孛癖娪押玫那楦?，增?qiáng)對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)知度和接受度，把很“高”的話題落到具體的生活文化層面，通過(guò)突出無(wú)形的善意，讓輸出更加精準(zhǔn)，更加有效。

陳昌鳳

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)

當(dāng)前影響中華文化藝術(shù)的國(guó)際傳播有三個(gè)重要因素。首先，當(dāng)前中國(guó)文化藝術(shù)的國(guó)際傳播要充分重視媒介化時(shí)代的泛媒介特征，泛媒介時(shí)代為我們帶來(lái)了更多的傳播機(jī)會(huì)、更大的展示空間，要重視文化語(yǔ)境，精準(zhǔn)定位傳播主體、內(nèi)容和目標(biāo)受眾，靈活運(yùn)用可視化、生活化的展示手段。其次，文化藝術(shù)，價(jià)值觀第一。中華文化藝術(shù)走出去要思考如何將中國(guó)文化的價(jià)值意蘊(yùn)、優(yōu)秀精神品質(zhì)內(nèi)化融入到中國(guó)的文化產(chǎn)品之中，如何用創(chuàng)意化的表現(xiàn)手段創(chuàng)造包容多元的文化共同空間，如何在生活化空間中創(chuàng)意性地去表現(xiàn)，展示人類(lèi)對(duì)真善美的共通追求，推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品走向更大的國(guó)際舞臺(tái)。文化自信中包含的價(jià)值觀是多元的而不是單一的，是開(kāi)放的不是封閉的，是全人類(lèi)共通的。第三，文化藝術(shù)的對(duì)外傳播不能獨(dú)善其身，而要內(nèi)外兼修，內(nèi)外貫通，文化藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值觀和氣質(zhì)無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播都要做好，要重新審視內(nèi)外有別的做法。

王洪波

中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)有限公司新聞總監(jiān)

所謂“國(guó)際化”，就是作為國(guó)際性的文化交流，無(wú)論走出去或者引進(jìn)來(lái)，都需要擁有國(guó)際化的視野，遵循國(guó)際化的操作流程。很多時(shí)候甚至可以借助商業(yè)規(guī)則來(lái)化解政治風(fēng)險(xiǎn)和其他風(fēng)險(xiǎn)?！皩?zhuān)業(yè)化”，就是在文化藝術(shù)活動(dòng)的組織運(yùn)營(yíng)中聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)操作，專(zhuān)業(yè)化既包括文化藝術(shù)本身的專(zhuān)業(yè)化，也包括策劃運(yùn)營(yíng)實(shí)施方面的專(zhuān)業(yè)化，要讓專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事?！霸诘鼗本褪窃陧?xiàng)目具體實(shí)施中與當(dāng)?shù)睾献骰锇樯疃群献饕黄鹱鍪?，更多委托?dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)或當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)人士來(lái)參與具體執(zhí)行，積累和發(fā)展廣泛的人脈，這種做法可以化解很多不同文化背景導(dǎo)致的沖突，解決信息不對(duì)稱造成的諸多問(wèn)題，大大降低溝通成本，讓別人幫你講故事，常常比扯著嗓子自己硬講，效果要好得多，從而起到更好的傳播作用?！皞€(gè)性化”源自文化藝術(shù)本身的特點(diǎn)和要求，沒(méi)有個(gè)性化，就沒(méi)有文化藝術(shù)和文化藝術(shù)的傳播，同時(shí)，這種做法也是尊重當(dāng)?shù)孛癖姾褪袌?chǎng)的習(xí)慣，充分發(fā)揮藝術(shù)家個(gè)人在文化藝術(shù)傳播中的獨(dú)特作用，把藝術(shù)家放到對(duì)外傳播和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的重要位置上，產(chǎn)生更大更好的效果。

胡鈺

清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心副理事長(zhǎng)、清華大學(xué)文創(chuàng)院執(zhí)行院長(zhǎng)

借此機(jī)會(huì)，我想通過(guò)清華大學(xué)文創(chuàng)院與巴西駐華大使館、聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處聯(lián)合舉辦的“趣巴西”活動(dòng)，來(lái)談一下對(duì)于中華文化國(guó)際傳播的三點(diǎn)體會(huì)：一是在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際政治形勢(shì)下，傳播學(xué)者積極推動(dòng)與世界不同文明的相互合作與交流具有自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，要借助各種文化藝術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)不同文化間平等對(duì)話，促進(jìn)人文互通;二是要重視在國(guó)際文化交流中發(fā)揮青年的力量，面向國(guó)外青年受眾，依靠國(guó)內(nèi)青年傳播，發(fā)揮青年人充滿熱情、富有創(chuàng)意和想象力的特點(diǎn)，創(chuàng)作更多能夠傳達(dá)中國(guó)國(guó)家形象的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，講好中國(guó)青年故事，不斷探索中國(guó)文化藝術(shù)傳播的新可能;三是注重中國(guó)文化藝術(shù)作品中的獨(dú)特美學(xué)內(nèi)涵，充分展現(xiàn)中國(guó)之美的感召力，認(rèn)真研究中國(guó)美學(xué)、東方美學(xué)的基本理論與當(dāng)代實(shí)踐，遵循跨文化傳播的基本原則，針對(duì)不同文化背景的人群進(jìn)行差異化傳播，弘揚(yáng)和而不同、美美與共的精神，讓中國(guó)之美在與世界各國(guó)文化的交流互鑒中充分綻放。

慕玲

北京電影學(xué)院國(guó)家電影智庫(kù)副主任、研究員

中華文化藝術(shù)國(guó)際傳播可從三個(gè)方面嘗試突圍：第一，打造文化符號(hào)——展品——產(chǎn)品——產(chǎn)業(yè)鏈的閉環(huán)。中國(guó)文化藝術(shù)資源豐富，我們需要思考如何將這些沉睡著的文化符號(hào)“叫醒”、激活，提煉出現(xiàn)代化的意蘊(yùn)與價(jià)值，并將其進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作與加工轉(zhuǎn)換。同時(shí)，以產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)的思維，賦予藝術(shù)作品年輕化的解讀與表達(dá)，把藝術(shù)展品從陳列架上“請(qǐng)下來(lái)”、從藝術(shù)神壇“走下來(lái)”，走進(jìn)尋常百姓家，變成日用而不覺(jué)的生活陪伴品。第二，開(kāi)掘影像傳播潛能，助力民族藝術(shù)傳統(tǒng)的世界表達(dá)。影像尤其是電影作為兼具藝術(shù)性、思想性以及“軟傳播”特征的視聽(tīng)媒介，在中華文化藝術(shù)國(guó)際傳播中具有先行優(yōu)勢(shì)，是“中國(guó)元素，世界表達(dá)”的有效載體。應(yīng)向中國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)尋找創(chuàng)作靈感，基于藝術(shù)傳統(tǒng)中的詩(shī)書(shū)畫(huà)等美學(xué)特征尋找東方美學(xué)、東方意境的元素，創(chuàng)造出體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的影像作品。第三，發(fā)揮短視頻媒介裂變傳播勢(shì)能，建立沉浸式美學(xué)空間。目前短視頻中的藝術(shù)傳播已經(jīng)為大眾構(gòu)建起了一個(gè)比日常生活更為集中、豐富的藝術(shù)世界和審美空間，基于短視頻媒介在全球流行文化傳播體系的受眾基礎(chǔ)，更好地發(fā)揮短視頻對(duì)于中華文化藝術(shù)表達(dá)與傳播的價(jià)值。

楊曉清

央視紀(jì)錄片導(dǎo)演、《舌尖上的中國(guó)》分集導(dǎo)演

很多紀(jì)錄片的主題都與中華文化有關(guān)，比如從《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的啟示》中可以看到“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)思想在古老農(nóng)耕的智慧體現(xiàn)，而在《舌尖上的中國(guó)》里，美食背后是博大精深的中華飲食文化，這些紀(jì)錄片把中國(guó)文化帶到全世界，也產(chǎn)生不同文化間的碰撞與融合?！爸v好中國(guó)故事”是國(guó)際傳播的基礎(chǔ)。第一，希望創(chuàng)作者的心態(tài)要有文化表達(dá)的自信和氣度，要以國(guó)外受眾能夠感受和體會(huì)到的方式去引發(fā)他們對(duì)中國(guó)文化的思考。其次，語(yǔ)言和語(yǔ)態(tài)方面。解說(shuō)詞最好簡(jiǎn)潔，以減少不同語(yǔ)言體系表達(dá)帶來(lái)的理解障礙，多一些留白、給不同文化背景的觀眾更多感受的空間。語(yǔ)態(tài)上，摒棄高高在上的宣教，而是跟觀眾進(jìn)行平等交流，避免過(guò)度煽情。第三，深入挖掘，找到共情點(diǎn)。如《舌尖上的中國(guó)》流動(dòng)著一種鄉(xiāng)愁，這是能引發(fā)強(qiáng)烈共鳴的情感。第四，用當(dāng)下視角去解讀古老文化。《我在故宮修文物》剛好勾連起了古與今兩個(gè)時(shí)空，傳遞著古人和今人的對(duì)話。第五，嘗試國(guó)際化的視角表達(dá)文化?！抖鼗停荷鴤髌妗肥怯枚鼗捅镜氐臍v史故事，講述這里的“國(guó)際化”歷程。這些嘗試都為中華文化藝術(shù)的國(guó)際傳播，開(kāi)辟了新的征程。

葛磊

中青旅聯(lián)科公關(guān)顧問(wèn)有限公司執(zhí)行總經(jīng)理、文化和旅游部智庫(kù)專(zhuān)家

對(duì)中美長(zhǎng)期博弈的國(guó)際新格局，中華文化的國(guó)際推廣（包括以旅游為載體的文化推廣）未來(lái)將上升為國(guó)家戰(zhàn)略。任何區(qū)域的旅游推廣都離不開(kāi)文化的賦能，例如京劇之于北京，草原音樂(lè)之于內(nèi)蒙古，冰雕之于黑龍江，都具有國(guó)際性的吸引力，可邀請(qǐng)眾多藝術(shù)家用藝術(shù)的語(yǔ)言對(duì)文物和文化進(jìn)行全球性表達(dá)。在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)中華文化藝術(shù)的國(guó)際傳播，一是必須對(duì)文化進(jìn)行選擇，不是所有文化都適合進(jìn)行國(guó)際推廣;真正成功的國(guó)際傳播并不是要講述完整的故事，而是在于激發(fā)受眾的興趣。二是必須對(duì)文化進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”，即通過(guò)如音樂(lè)、服飾、飲食等能引發(fā)全人類(lèi)共情的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行全球表達(dá)。三是必須對(duì)文化進(jìn)行體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)，真正高效率的傳播是讓每一個(gè)來(lái)中國(guó)的外國(guó)友人成為主動(dòng)的中國(guó)文化傳播者，不要讓人成為文化的旁觀者，而要成為故事的主角。四是必須對(duì)文化的國(guó)際傳播有足夠的包容和自信，才能釋放真正的文化自信風(fēng)采。

楚艷

北京服裝學(xué)院教授、楚和聽(tīng)香品牌創(chuàng)始人、藝術(shù)總監(jiān)

中華服飾是重建文化自信彰顯國(guó)家形象的重要載體，但目前尚未充分有效地發(fā)揮重要作用。一方面，國(guó)內(nèi)許多外交人員對(duì)在外事活動(dòng)中如何在服飾中體現(xiàn)中國(guó)文化形象頗感困惑;另一方面，外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)服飾具有極大興趣，但也存在許多刻板印象和認(rèn)知誤區(qū)。中華服飾文化的國(guó)際傳播應(yīng)以中國(guó)美為媒介，對(duì)海外觀眾更具親和力和體驗(yàn)參與感，充分展現(xiàn)中國(guó)自古以來(lái)衣冠王國(guó)、禮儀之邦的美譽(yù)。同時(shí)服裝秀所具有的一種被西方社會(huì)重視的文化社交屬性，也有助于中國(guó)外交駐地豐富文化活動(dòng)，創(chuàng)建更為密切的人際交往空間。針對(duì)中華服飾文化傳播，首先要研究并重新定義屬于新時(shí)代中國(guó)的美學(xué)精神，重建文化自信的根源，這是當(dāng)代藝術(shù)工作者的重要使命與研究課題。二是中華文化藝術(shù)的國(guó)際傳播要浸入日常生活美學(xué)，可以創(chuàng)建集藝術(shù)展覽、沙龍、零售空間、甚至餐飲住宿等為一體的中華文化生活美學(xué)空間，為外國(guó)公眾提供獨(dú)特的文化全景沉浸式體驗(yàn)，并為本國(guó)藝術(shù)家與當(dāng)?shù)孛癖?、藝術(shù)家創(chuàng)建直接互動(dòng)的場(chǎng)所，在體驗(yàn)互動(dòng)中展現(xiàn)中華美學(xué)、塑造國(guó)家形象。

范紅

國(guó)家形象傳播研究中心主任

中華文化藝術(shù)博大精深，做好國(guó)際人文交流與有實(shí)效的對(duì)外傳播工作應(yīng)有三個(gè)重點(diǎn)：首先，以文化身份為內(nèi)核，對(duì)中華文化藝術(shù)譜系、價(jià)值內(nèi)涵以及藝術(shù)形象進(jìn)行梳理，提煉并建構(gòu)清晰的文化藝術(shù)形象定位與文化身份，避免中華文化藝術(shù)在國(guó)際傳播過(guò)程中的形象模糊。其次，建立中華文化藝術(shù)的內(nèi)容支撐體系。培育與挑選容易被國(guó)際受眾接納和喜愛(ài)的內(nèi)容，不僅要包含傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項(xiàng)目，更要有體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人精神追求與審美價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容，要精心挑選最能代表中國(guó)國(guó)家形象的文化藝術(shù)作品，明確我們自己到底想向國(guó)際受眾表達(dá)什么，盡快改變他們對(duì)中華文化藝術(shù)的刻板印象。其三，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換與傳播。重視將藝術(shù)性與當(dāng)代生活相結(jié)合，提升藝術(shù)工作的專(zhuān)業(yè)性，重視發(fā)揮藝術(shù)家個(gè)體進(jìn)行國(guó)際交流的橋梁作用，同時(shí)運(yùn)用國(guó)際通用的藝術(shù)話語(yǔ)，整合虛擬傳播與空間傳播等傳播手段，通過(guò)優(yōu)美精湛的藝術(shù)形式以及多元而通暢的傳播矩陣、向國(guó)際受眾展現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。