朱旭成

贛南師范大學(xué)

禪繞畫，又稱“頭腦瑜伽”，繪制方法和所需材料較為簡單，不需要深厚專業(yè)的繪畫功底，因此受眾面較廣，入行門檻較低，當(dāng)然這只是在繪畫工藝角度來說的，全面的評價(jià)禪繞畫這門藝術(shù)，應(yīng)該要結(jié)合他作用于作畫者本人主觀情感上的升華。禪繞畫更是表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)創(chuàng)作，在作畫的過程中舒緩內(nèi)心的郁結(jié)情緒，無拘無束的繪畫方式，沒有參考、沒有標(biāo)準(zhǔn)的繪畫效果，讓禪繞畫又有一個(gè)新的稱謂：“心靈藝術(shù)”。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)，一門圍繞陶瓷為載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的學(xué)科，設(shè)計(jì)者通過描繪現(xiàn)實(shí)在生活和塑造藝術(shù)形象所體現(xiàn)出來的對客觀事物本質(zhì)的一種把握，它擁有豐富、飽滿的思想內(nèi)涵和時(shí)代精神，通過各種形態(tài)、造型的因素，運(yùn)用陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，蘊(yùn)涵了具象、抽象、象征、隱喻等藝術(shù)形式。

一、研究意義與目的

禪繞畫的創(chuàng)作元素取材于大自然和生活，通過運(yùn)用重復(fù)排列等手法形成豐富醒目的視覺效果，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣是源于自然和生活，承載它的那抔土經(jīng)過烈火地煅燒，從樸素的泥坯升華成華麗的瓷器，從某種意義上講，陶瓷也是具有一定情感傾向，從新石器時(shí)代充滿部落元素的彩陶文化到兩宋時(shí)期賦予了文人墨客的詩情畫意而達(dá)到頂峰時(shí)期的宋代陶瓷文化，陶瓷象征了一個(gè)時(shí)代。兩種藝術(shù)形式的共同點(diǎn)是都是具備情感化的藝術(shù)形式，但同時(shí)在當(dāng)今的藝術(shù)市場和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這兩者被運(yùn)用的情況較少，熱度較低，禪繞畫作為小眾畫種，知道且能熟練掌握的人少之又少，同樣的，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受地域和材料的限制，被廣泛推廣和傳播的途徑也相對較窄，因此，筆者以禪繞畫在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究方向，通過收集禪繞畫與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料，對這兩種藝術(shù)形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合相對，希望能收獲令人驚喜的藝術(shù)效果。

二、禪繞畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

禪繞畫簡單點(diǎn)來說是一種重復(fù)連續(xù)并兼帶立體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作，是“大腦的藝術(shù)”，我們可以隨著自己作畫時(shí)的思緒隨意暢游，用手中的筆把內(nèi)心的真實(shí)感受宣泄于紙上，因此稱之為“大腦的藝術(shù)”。禪繞畫所表達(dá)出來的元素可以說都是源于生活和大自然，我們?nèi)庋劭梢娀蚴遣豢梢姷目陀^對象、主觀想象都可以作為我們禪繞畫創(chuàng)作的元素和素材，小到細(xì)胞分子，大到銀河宇宙都可以為我所用，通過提煉、簡化、變形、夸張和形式美法則等藝術(shù)手法的加工和處理，形成我們禪繞畫藝術(shù)的元素之一，所以禪繞畫藝術(shù)說簡單，但如果要深入研究它，將它上升為一門藝術(shù)，里面的門道也是很多的。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)，以陶器、瓷器這一載體進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作手法多變，藝術(shù)表達(dá)豐富。同樣的，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作取材也是來自生活和大自然，先不說別的，自新石器時(shí)代到今天，陶冶成器的過程都是大自然賦予的一次涅槃和蛻變，通過上千度的高溫淬煉，從一抔樸實(shí)無華的泥土升華成晶瑩華麗的瓷器，這是多么勵(lì)志而積極的自然演變歷程。分析一件陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是它的造型還是裝飾，總是離不開生活與大自然，例如在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型設(shè)計(jì)中使用相對廣泛的仿生藝術(shù)手法，就是對大自然和生活最為直接的詮釋。而在裝飾上，我們最為常見的裝飾效果也多是自然萬象、人物形象、世間百態(tài)等，這些種種都是來源于生活和大自然，并也是經(jīng)過了提煉、簡化、變形、夸張和形式美法則等藝術(shù)手法的加工和處理，最終形成我們所看到的藝術(shù)形象。

（二）不同點(diǎn)

兩種藝術(shù)都是源于自然和生活且具有相類似的藝術(shù)處理手法，但是，正如哲學(xué)中講到的：“同一個(gè)人不可能在同一個(gè)位置踏進(jìn)一條河里”。這個(gè)世界上不會有完全相同的事物，禪繞畫藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)還是有一些不同之處的。其一，禪繞畫藝術(shù)大部分情況下是有感而發(fā)的藝術(shù)，藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性相較于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)會弱一些。其二，禪繞畫藝術(shù)多應(yīng)用于二維紙面，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域還包括了三維立體。其三，禪繞畫藝術(shù)的表達(dá)形式和所需工具相對簡單，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作有材料、地點(diǎn)、周邊環(huán)境等眾多客觀因素的需求和約束。其四，禪繞畫藝術(shù)的呈現(xiàn)元素多是經(jīng)過變形處理、抽象化的形態(tài)，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素還包括了具象化、寫實(shí)性處理的畫面。其五，禪繞畫藝術(shù)起源于美國，被稱為“心靈藝術(shù)”發(fā)源的初衷是治愈人們創(chuàng)傷的內(nèi)心，應(yīng)用領(lǐng)域較窄，知名度不高，而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史悠久，可上溯至新石器時(shí)代的彩陶文化，歷經(jīng)千年的演變，至今已發(fā)展得非常成熟，國內(nèi)外應(yīng)用都較為廣泛，知名度較高。

三、禪繞畫藝術(shù)的發(fā)展歷程

禪繞畫作為一種新興的繪畫藝術(shù)形式，對于我們絕大部分人來說是一個(gè)相對陌生的名詞。那么禪繞畫是怎么來的呢？根據(jù)資料顯示，禪繞畫是美國字體藝術(shù)家瑪莉亞·托馬斯（ Maria Thomas）和有十多年僧侶生活的芮克·羅伯茲（ Rick Roberts）于 2005年在美國馬薩諸塞州時(shí)提出的概念。他們將這種新的藝術(shù)形式命名為 Zentangle，Zen即禪，entangle則含有纏繞的意思，所以中文將其翻譯為“禪繞畫”。

禪繞畫，顧名思義，是禪與線條藝術(shù)的一種結(jié)合。禪繞畫藝術(shù)有一個(gè)典型的特征是其繪畫元素的重復(fù)性。禪繞畫創(chuàng)始人之一的瑪莉亞·托馬斯曾經(jīng)是一位字體藝術(shù)家，對線條的敏感和重復(fù)利用造就了我們現(xiàn)在看到的禪繞畫。禪繞畫作為一種線條藝術(shù)，它利用自由的線條構(gòu)成禪繞畫的眾多基本紋樣，再利用多種紋樣間的重復(fù)、組合，構(gòu)成了完整的禪繞畫。禪繞畫藝術(shù)的第二個(gè)典型是其作畫時(shí)的隨意性。禪繞畫的另一位創(chuàng)始人芮克·羅伯茲據(jù)說有著17年的僧侶生活，他所經(jīng)歷的僧侶生活很可能是來自于歐美地區(qū)禪修中心的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。 在20世紀(jì)，禪及禪修經(jīng)過日本人鈴木大拙、鈴木俊隆的努力傳播到美國后，在美國曾一度非?；馃帷Ｋ麄儗⒍U詮釋為一種追求簡單寧靜的生活方式，深深影響了美國人對禪的理解，使他們內(nèi)心更容易與神秘東方的禪文化建立起聯(lián)系。

四、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展史要追溯至新石器時(shí)代的彩陶文化，涉及的文化分支有半坡、仰韶、馬家窯、大汶口等，制作工藝是將紅、黑色的顏料繪制于陶坯上，經(jīng)過低溫的燒制，附于表面的顏料和紋樣不易脫落，得名彩陶，還有一種是燒成后再繪制圖案的得名彩繪陶。值得認(rèn)可的是，此時(shí)期的人類已經(jīng)具備一定的設(shè)計(jì)思維，如巧妙地圖案繪制于器物的上部分或是口沿部位，原因是此時(shí)期的人類社會還沒有所謂的家具，大家都是席地而坐，因此裝飾的位置結(jié)合人們的感官視覺習(xí)慣進(jìn)行了有意識設(shè)置。同時(shí)，這一時(shí)期的彩陶圖案也是從古至今各考古學(xué)家研究的熱門，神秘而重復(fù)使用的曲線、漩渦紋、幾何紋，至今都沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，專家學(xué)者為此也是眾說紛紜。到商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陶瓷文化發(fā)展程度不高，此時(shí)為青銅器時(shí)代，青銅器獨(dú)占鰲頭。兩漢時(shí)期漆器異軍突起，逐漸占據(jù)皇室與百姓生活的方方面面。直至魏晉南北朝時(shí)期，瓷器的問世，讓陶瓷開始出現(xiàn)在世人眼前，發(fā)展至唐朝、五代十國時(shí)期，瓷器的燒造技術(shù)已日趨成熟，各類民間窯廠林立，青瓷的問世著實(shí)驚艷了世人，引得唐代著名詩人陸龜蒙有感而作：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來?！钡搅藘伤螘r(shí)期，陶瓷藝術(shù)可以說是到了空前的頂峰階段，兩宋重文輕武的政治格局造就了宋代典雅優(yōu)美的陶瓷藝術(shù)特性，此時(shí)期各類官窯、民窯如雨后春筍般林立而起，較為出名的官、哥、汝、定、鈞五大名窯，至今仍是各類專家學(xué)者的研究對象。進(jìn)入元代后，受民族特征和時(shí)代氣息的影響，青花瓷藝術(shù)盛行，繁復(fù)循環(huán)的青花紋飾輔以粗獷圓潤的器物造型，元青花的藝術(shù)價(jià)值得到了空前的提升。演變至明清時(shí)期，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用更為廣泛和成熟，并隨著“舶來瓶”藝術(shù)的融匯，此時(shí)期的陶瓷藝術(shù)形式和呈現(xiàn)方式多樣，可以用琳瑯滿目來與之形容，當(dāng)然物極必反，由于過多手法的疊加，使得此時(shí)期的陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)更多的是“臃腫感”過于富麗堂皇的裝飾手法，反倒將瓷器本身映射的俗氣了。

縱觀國內(nèi)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，不同的時(shí)代造就了不同的陶瓷藝術(shù)的特征，也因?yàn)椴煌N族的習(xí)俗，使得陶瓷藝術(shù)在造型和圖案的設(shè)計(jì)上有不同程度的考慮。在如今全球化高速發(fā)展的時(shí)代，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具備可塑性，緊跟時(shí)代的步伐演變出了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，就拿陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)門類里面的日用陶瓷設(shè)計(jì)為例，如今的日用陶瓷設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于鍋碗瓢盆和古董花瓶了，兒童玩具、智能芯片、室內(nèi)外建筑甚至是菜刀都有所涉獵，可見如今的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域已是方方面面。

五、禪繞畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

禪繞畫藝術(shù)作為現(xiàn)代的產(chǎn)物，它的發(fā)展歷史短暫，但它能在這么短的時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來是有原因的，如今這個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，人類面臨的壓力也是空前的，禪繞畫藝術(shù)的特質(zhì)與當(dāng)下人們的內(nèi)心需求形成共鳴，人們通過簡單的模擬構(gòu)建出自己內(nèi)心的美好小世界，緩解壓力的同時(shí)釋放內(nèi)心。二者，通過禪繞畫藝術(shù)中的“禪”文化，引導(dǎo)作畫者從中感悟和體會，讓普通的我們都有機(jī)會去感受原本神秘而遙不可及的東方文明，是文化的碰撞，同時(shí)也是創(chuàng)新的契機(jī)。而陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作為我國歷史悠久的藝術(shù)文明，經(jīng)過時(shí)代的淘洗和歷練，發(fā)展至今已是百花爭艷的階段，此時(shí)若能巧妙地結(jié)合禪繞畫藝術(shù)，融匯兩者的文化內(nèi)涵，讓禪繞畫藝術(shù)的應(yīng)用載體更為多元化、結(jié)合形式更為豐富化、適用人群更為廣泛化。具有與日月爭輝的實(shí)力為何要甘為燭火燃燒殆盡？與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)建立一個(gè)完整成熟的體系，讓禪繞畫藝術(shù)的發(fā)展處于有序可控的進(jìn)行中，保證禪繞藝術(shù)的健康發(fā)展。同時(shí)，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合禪繞畫藝術(shù)“心靈藝術(shù)”“頭腦瑜伽”的特質(zhì)，恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合與應(yīng)用，賦予陶瓷更多的情感語言，是產(chǎn)品具有生命力，與創(chuàng)作者產(chǎn)生心靈的共鳴，再經(jīng)過高溫的淬煉，把自己曾經(jīng)的思緒和內(nèi)心感受千年不變的保存下來。

六、結(jié)語

綜上所述，禪繞畫在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，具有共鳴的藝術(shù)特質(zhì)，各取所需的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，可以讓兩種藝術(shù)相輔相成，相得益彰。在當(dāng)今這個(gè)競爭日趨激烈的時(shí)代，任何一門藝術(shù)、任何一種文化，包括任何著一種產(chǎn)品都面臨著方方面面的競爭，企業(yè)間有通過收購和吞并的形式來強(qiáng)大自身，作為藝術(shù)，不需要完全的占有，適當(dāng)?shù)娜诤吓c交流就能產(chǎn)生創(chuàng)新的契機(jī)，這是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，也是最合適的發(fā)展方式。