一

“命”對于女性來說，是傳統(tǒng)所賦予的“小女人”標簽也是波伏娃所說的“第二性”的角色分配。這種女性角色的桎梏在不同階段制約著女性——出生、成長、婚姻與職業(yè)生涯。2020年的“拉姆案”“杭州殺妻案”來自于他人的施加;而一度廣為傳播的“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”的所謂女德班主講者卻有女性自身，這些觀念何以在現(xiàn)代化社會沉渣泛起，可見價值觀并沒有與時俱進，停滯的觀念亟需跨性別、具有社會性的更新。因而，面對這些扭曲的價值觀角色超越須從觀念的更新上開始，沒有足夠強大的內(nèi)心力量來對抗世俗的偏見，便只能順大流浮沉，成為固化模子里沉默的大多數(shù)。

一般來說觀念的更新既有自我學養(yǎng)的提升，也來自社會事件的激發(fā)。比如2017年發(fā)起的ME TOO運動，借助網(wǎng)絡(luò)帶來的廣泛社會討論，以及部分受鼓舞而站出來的女性的示范作用，還有由此所引發(fā)的更多女性的心靈演變，形成敢于說出、勇于抗爭、爭取平權(quán)的觀念成長。這種社會事件也是男性更新固化觀念的契機，使人們在觀念和行為上有了新的認識和規(guī)范。但這個影響顯然還不足以普及并抵達社會基層。只有達成男女共識和社會共性，平權(quán)才不會因為死循環(huán)而形成某些矯枉過正式的“激進女權(quán)”。性別平權(quán)是一條上坡路，稍為松懈便如西西弗斯的石頭，又滾落到起點。必須反復重申性別平等的觀念，才能防止意識、觀念的倒行。

二

當然，單靠社會突發(fā)事件來引起反思與推進男女平權(quán)顯然不夠，必須從每個人的內(nèi)心出發(fā)，才能由內(nèi)而外地解決問題。文學因其心靈追求的自由性和精神共振的共情性，天然具有啟蒙的性質(zhì)。生活在不同代際、不同階層與地域的女性，都有其成長所處時段的社會影響與原生局限，余秀華的詩作《我養(yǎng)的狗，叫小巫》一定程度上反映了底層女性的生存境況，而當女性開始反思這些問題時，她的覺醒便開始了。隨著社會的開放度上升和網(wǎng)絡(luò)的傳播加快，80后的女性，比60后、70后及以前的女性有了更具釋放度的表達，而90后的女性所關(guān)注的現(xiàn)實，也有了更自由豐富的維度。

60后的女詩人對艱辛和苦難的反應(yīng)是直覺式的、忘我的反抗與承擔，如寶蘭在《這些年》中說“這些年，時常/忘記自己是個女人，洪流裹挾，肩挑背扛，連滾帶爬地從/一個風口到另一個風口……一次次用哽咽的喉嚨告訴親友//我很好，我還行，你們有什么事？”又如安琪在《往事，或中性問題》中寫道：“再有一些未來的焦慮就能置它于死地/我之所以用它是想表明/我如此中性，已完全回到物的身份”。她們從生活的拼博上去強化、完成人格的樹立與生命的成長。

70后的成長期處在逐步開放的社會氛圍中，她們在反叛與順應(yīng)之間辨識著自身的精神走向，萌生了共同體式的代言。“她們從她的心里走出來，不斷/生出更多的女孩……她們無賴地對著她喘氣，/胡言亂語。//她們弄砸了這一切。/她們讓她變成了口吃的傻瓜。/聽，她艱難地想吐出幾個/尚能保持完整的字。她說，“我——”（杜綠綠《女孩們與她》）。那些希望打破已有秩序的女孩們，那些個體的訴求、紛亂的言說，都集結(jié)于詩人筆尖的出口，而無法代言的無力感令人流淚，但自我在其中得以確認，最終，“我沒有回去，/我留在她身邊，擦她的眼淚”。相對于以往父親題材的溫情或愛恨交加的呈現(xiàn)方式，李倩倩的詩以克制顯現(xiàn)出一種內(nèi)斂的沉郁。只有戶籍注銷手續(xù)在為死亡證明：/父親已死/身份消除/姓氏世襲”（李倩倩《父親的葬禮》）。悼詩往往是在“逝者為大”的前提下的感懷與追思，或是以“長者為尊”的致敬。而李倩倩將父親的逝去與父權(quán)思考雙軌并置，交叉而行，具有一種叛逆的意味，呈現(xiàn)出超越個體而延伸至普遍性的思考。詩中所觸及到的冠姓權(quán)在更年輕的代際中已有了松動，家族世襲性也有了非單一定式的變化。

80后的女性是第一代獨生女，因為在家庭里的唯一性使她們得到了更多的關(guān)注和教育資源，自我意識相對得到加強。她們的成長期是現(xiàn)代化迅速發(fā)展的時期，大批的打工者進入城市。作為早期打工者一員的鄭小瓊，有意識地接觸并創(chuàng)作了大量底層女性生存的紀實性文本，具有超脫“小我”之上的女性觀察視角。她的《跪著的討薪者》寫到了應(yīng)獲得勞動報酬的女工，卻以跪著的方式去討要，還不被處于同等身份的人群所支持和同情，這里既融入了社會事件，也同時拷問著人們的良心。這種以跪的方式去維權(quán)，正是一種舊倫常中的糟粕，對解決問題毫無作用，但許多人（包括男工）都處于集體無意識中。

在90后的一些詩人作品中，有了對自我超越的期許，也有對男權(quán)話語中心的解構(gòu)?！霸谀曋腥グ缪菽赣H的角色/拒絕不了的模式，被肆意復制/嫁給未曾謀面，僅有相同信仰的陌生男人/便是家族的榮耀”（馬文秀《完成婚姻的使命，便去流浪》）。對于被森嚴的家庭和宗族定制的婚姻模式，詩人用“完成婚姻的使命，便去流浪”的宣言式書寫來反抗僵硬教條，并在思想上打破自限的慣性。而這種女性角色在傳統(tǒng)設(shè)定的迷宮入口處的徘徊，在舊的倫常與尚待建立的新秩序之間，女性所面臨的委屈與艱難掙扎，橞子在《晚餐剪影》中一語中的：“順著歷史的河流生到這步/迷宮的入口/一些事物正在坍塌/一些事物有待建立/她的眼淚/是為一種自己也不知要什么的生活?！边@是一種無從擺脫與建設(shè)的迷惘。這些真實的生活體驗也是女性普遍的生存真相。

用顛覆來形容00后的反抗意識，我想是合適的。張雪萌在《平易》中甚至直接吶吼道：“生活劁掉了一些人的嗓門?！麄冋f話時，雙手交叉，肘在膝頭，雄競者的佼佼姿態(tài)。看起來不像/王小波筆下被錘過的牛。……喚醒生命的總是平坦間陡然升起的。/我也許應(yīng)該用他們?nèi)咏o我的詞反復歌唱。/但我的詩在禮堂的齊聲朗誦里/悄悄背過了臉”。用詞之生猛和意志之決絕，讀之有痛快淋漓之感。

以上是相對于代際所處社會環(huán)境上的普遍性而言，這些生長環(huán)境所賦予的觀念上的進步，在個體寫作上有或深或淺、或隱或顯的不同程度反映。她們在精神上各自超越了自身的原生局限，對所處的生活境遇和置身其間的時代有了清醒的認識。只有對女性共同的命運有深切的理解，才能面對并超越個人之局限，由女性命運共同體而進入人類命運共同體。這種對自身性別視角的超越，不論男女都需要，并獲得更寬闊的視野與豐厚的維度。

三

階段性的女性主義思考似乎是寫作的女性“不得不”自動進入的征途，因為對于女性命運的經(jīng)歷和對自我的知性角色期許，形成了對于性別解放的使命感。在我們所生活的世界里，男權(quán)已潛移默化為社會倫理與現(xiàn)實。女性的生物屬性是一個女人，無需為了爭取平權(quán)而刻意回避這個身份，但是需要確立作為“女我”的獨立性，即生活上能夠最低限度養(yǎng)活自己，精神上能夠具備獨立判斷力?！芭摇弊鳛橐粋€獨立的自然人，有權(quán)利選擇并決定自己成為什么樣的人，過何種生活，而不是扮演社會或別人派發(fā)給你的角色或模版?！芭摇钡闹黧w性確立，正是反抗“打倒的媳婦揉倒的面”“躺贏職場”這種貶低女性地位、歧視女性的俗成化偏見的內(nèi)在力量。對于女性寫作，社會同樣以更苛刻的目光去審視，甚至女性在業(yè)余時間讀書寫作也被視為不務(wù)正業(yè)。本文特別命名、強調(diào)“女我”這個詞，就是特指生活上成為具有自主能力的女性主體，而不是要成為像男性的女性，或者刻意抹去女性特征;在“女我”寫作上抒寫作為女性的我的主體性，而不是刻意抹去女性痕跡與意識?！靶右欢ㄒI貴的/人一輩子不在床上，就在鞋上/它必須高跟，且有本事典雅地磨出血泡/正因為你付出了這許多/才能收獲我如此多的痛苦”（戴濰娜《貴的》）在“反省一類事”中超越一類事，女性將獲得繼續(xù)前行的自由。主體性得以確立之后，當“我”在前行中被外在鐵律不斷施壓時，有一個可以隨時舉出的“油紙燈籠”來鞏固、來持續(xù)喚醒“我”的主體性。不畏言對生活的俯就與和解，這種俯就已帶有自主性，是一種同情的理解。

自主追求更好的生活必須具有內(nèi)在生命力，就是自我塑造更優(yōu)秀的人格，拓展女性生存與生活更多的可能性與維度，使女性享有作為一個自然人的自由。比如大部分女性陷于舊桎梏中而不自知，還在用同樣的枷鎖去套她們所接觸到的女性，“她們的交談常常是從——/關(guān)注你的身高開始……不可能提的問題：/你的閱讀，你的創(chuàng)作，你的努力/你骨頭里的雄鷹，靈魂中的海洋和恒星/將這些統(tǒng)統(tǒng)忽略，就可以讓談話/始于外貌，終于家庭/……親愛的，你不愿承認，但這就在眼前：/無數(shù)的XX染色體，笑若春風/昂首挺胸，站在現(xiàn)代大舞臺上/套著反人類的高跟鞋/投下裹小腳的倒影”（楊碧薇《女性的政治》）。覺醒的詩人試圖從文學上建立精神的聯(lián)通，從而輻射到更廣泛的范圍，與周圍的人形成共情、共振?！捌胀ǖ呐瞬辉撚泄饷?，但她們有?！胀ǖ膵D人不該有虛無或神圣，但她們有。//所有被她們的呻吟碾過的黑暗都知道/粗大的關(guān)節(jié)和松弛的肚子/世界曾在其中誕生——為什么//要讓她一人承受詛咒？/讓男人顫抖的雙腿，讓鋼鐵彎曲的脖子//普通的女人不該有智慧，但她們有。/她們還有悲痛，絕望/——和男人一樣！”（藍藍《給女人的詩》） 。這是相對于普通女人而言的覺醒的女人的關(guān)懷，和覺醒者對后來者的啟迪之意。詩學精神的光照相當于疫苗的接種，使愿意接種的女性生成對抗不公的免疫力。

女性的自我成長正是從經(jīng)歷中不斷反思，經(jīng)過“女我”主體性確立之后而成為具有獨立精神的自我。寫作亦然，具有獨立審美理性、思想維度的參與，才是寫作的核心要義?！拔也粫俦徽l帶走/也不會再被誰丟棄/我無法停下來/我發(fā)現(xiàn)幸福就是一只球/我要獨個兒把它玩轉(zhuǎn)”（榮榮《看見》）。這是精神上的站立;是完成超越性別局限而作為獨立的人，兼具男女思維的全視角。我是“自由條件下”的一切，具有任何可能。這才是真正的現(xiàn)代女性。女性可以根據(jù)自己的意愿自主決定人生走向，既可選擇作為傳統(tǒng)角色下的女性，也可選擇成為獨立女性;既有能力自由選擇，為自己的選擇負責，也可介于這兩者之間，享受自己的選擇，不自負也不自卑。

四

自由是相對的，在現(xiàn)代社會中只要是守法公民，便同時獲得自己的自由?！爸灰幸粋€女人向自身的解放邁進一步，/定有一個男人發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路”（南希·史密斯《只要有一個女人》，黃長琦/譯）。舊倫常的角色設(shè)定同樣使男性成為“受害者”，男性被要求必須具有男性氣概，表現(xiàn)為更陽剛更血性，性別平權(quán)并不是讓男女在對抗中成為僵化的關(guān)系，而是互相善待并找出合適的共處方式。每個人都善待他人，才能逐步趨向完善（事與人皆在其中圓融）。群體中的你能被作為唯一對待;個人的行與思，能夠自覺放在外在環(huán)境中去觀照，既有量身合體的唯一性，也是休戚與共的整體。在群體中能被作為唯一對待，已與一個標準公民的定義重合了，所以，女性爭取平權(quán)也是為每一個人爭取“公民權(quán)”。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及使線上生活與線下生活相互交融，精神生活與日常生活互相影響、牽引。女性的主體性確立面臨新的變化：比如城市群體與農(nóng)村群體的差距，知識女性與普通女性的差別，這些差距需要個體有自我成長的意愿，再加上外部影響，從而達成開放的趨同。

文學關(guān)乎精神生活，而精神生活是人之所以為人的不可或缺部分，精神生活與日常行為互為影響。蘇珊·桑塔格說“做一個詩人，即是一種存在狀態(tài)，一種高昂的存在狀態(tài)?！边@是生活與創(chuàng)作的互相成就，從中形成一種可傳遞的，自我挽救的力量，從這一點上來說，詩歌的自由精神是可供傳承的。

林馥娜，中國作協(xié)會員，廣東文學院簽約作家。出版有《我?guī)е|闊的悲喜》《曠野淘馥》等作品集7部，作品發(fā)表于《世界文學》《人民文學》《詩刊》《中國社會科學報》《星星》等刊物，部分作品被譯成多種文字。曾獲國際潮人文學獎等詩歌、理論、散文獎。