劉漣/LIU Lian

勒杜（Claude-Nicolas Ledoux，1736-1806）和迪朗（Jean Nicolas Louis Durand，1760-1834）是法國18-19 世紀(jì)兩位革命性的建筑設(shè)計師，在法國社會變革的進(jìn)程中，他們分別采用兩種迥異的設(shè)計手法并發(fā)揮到極致的高度——形體的象征化和效用化，以應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的需求。

1 問題的起點：兩張圓形平面圖

勒杜于1785 年設(shè)計的紹村公墓（Cemetery of Chaux，圖1）和迪朗于1805 年設(shè)計的展會集市的平面圖（圖2）在形式上表現(xiàn)出相似性：均為從內(nèi)向外發(fā)散的同心圓形象，并在四角輔以半圓空間。令人不解的是兩張看似相仿的平面，功能上卻大相徑庭：一個是通往陰間的墓地，另一個卻是生氣蓬勃的集市。

1 紹村公墓平面圖，勒杜，1785（圖片來源：參考文獻(xiàn)[1]，圖18）

2 展會集市平面圖，迪朗，1805（圖片來源：參考文獻(xiàn)[1]，圖19）

在勒杜的老師雅克·弗龍索瓦·布隆代爾（Jaeques Francois Blondel）1）看來，一個建筑的性格要與其功能相符：劇院、市集的性格該是充滿力量的；監(jiān)獄該是陰森可怖的[1]。然而，勒杜和迪朗對于建筑性格的理解都已超越了布隆代爾的古典式定義。

2 從墓地到集市：功能的再認(rèn)知

圓有圍繞中心均勻離散的特性，對于圓形的使用可以追溯到維特魯威時期的露天劇場，在那里圓的向心性結(jié)構(gòu)與多對一的觀看功能相契合。然而在公墓建筑中，尤其在還沒有實行火葬的時期，很難看出放置尸體的空間中存在均等“多對一”的關(guān)系需求。

勒杜，這位被后人戲稱的“幻想建筑師”在職業(yè)生涯后期的紹村公墓設(shè)計里，以想象的天賦發(fā)揮到一個近乎神學(xué)的范疇。勒杜設(shè)計的公墓平面中心的圓按照門洞尺度估量，跨度可達(dá)20m 左右，結(jié)合公墓剖面（圖3）中心圓形成的球體空間中，除了四壁上支路洞口留下的影子和天頂?shù)墓馐即蟮捏w量里沒有任何實體及功能的承載。在勒杜看來，地下世界里各層支路內(nèi)的洞穴是亡者的住所，中心寬闊的球體空間則是亡者們聚集的公共領(lǐng)地——靈魂的集市[3]。

3 紹村公墓剖面（圖片來源：https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chaux_-_Projet_de_cimeti%C3%A8re.jpg）

無獨有偶，20 年后以適用（fitness）、經(jīng)濟(jì)（economy）方法著稱的實用建筑師迪朗在職業(yè)生涯后期以看似相同的平面形式構(gòu)建了一座承載消費與娛樂體驗的集市場所。這時期的集市是消費文化的產(chǎn)物，相當(dāng)于一個展會商業(yè)綜合體，每年不同節(jié)期，各地商人聚集在此展覽、推銷物品，集市建筑的主要功能包括批發(fā)牲畜、皮革、木材等實用物品；售賣金銀珠寶、時裝等高檔品；以及開放咖啡館、臺球室、劇院、花園等休閑娛樂場所[4]。

在展會集市建筑中，迪朗認(rèn)為圓形平面是很合適的，因為這樣可以讓每一個攤位都在圓周外圍被規(guī)則的形狀圍繞圓心均勻布置，且不浪費一絲面積，同時圓形這類沒有拐角的平面也是最利于人們在空間里順暢閑逛、散步的[4]，在消費者走馬觀花時，沿路的攤位進(jìn)行物品的宣傳與推銷無疑也是水到渠成的事情。

迪朗的建筑結(jié)構(gòu)關(guān)系從平面結(jié)構(gòu)開始，再以剖面圖描述垂直結(jié)構(gòu)，最后用立面圖進(jìn)行完善。因此，平面是迪朗設(shè)計思考的起點，在集市的圓形平面中，大堂處于圓形的中心位置，外一圈是售賣包間，再外圍一圈是咖啡館，再外圍一圈一半作為展覽會，一半作為銷售包間，再外一圈是室外花園——在剖面圖中可以看到（圖4），平面圖的最外一圈是輔助用房，在最外層圓形的四角上，是4 個半圓形劇院，劇院外面的小半圓是附屬商店。

4 展會集市剖面（圖片來源：參考文獻(xiàn)[4]，Plates to précis part III,Plate 15.）

這種功能布局及人流引導(dǎo)路徑可以看出迪朗的平面圓形主要以圈層結(jié)構(gòu)布局為主（圖5），每一圈層的環(huán)形流通削弱了“多對一”的中心導(dǎo)向性，除了迪朗在《建筑課程概要》（Précis of theLectures on Architecture）中提到的圓形適用于散步、規(guī)則分割等優(yōu)勢，高檔商品放置于靠近中心大堂的內(nèi)圈、休閑與售賣圈層相間隔布置的手法，充分反映出設(shè)計者將圓形的幾何特性結(jié)合功能流線，對使用行為進(jìn)行引導(dǎo)，從而達(dá)到平面結(jié)構(gòu)與使用需求的高度匹配，即空間效用的最優(yōu)化。

5 展會集市平面功能分布（繪制：劉漣）

3 形體象征與權(quán)威教誨

反觀紹村公墓平面，勒杜通過對亡靈世界的想象在平面中心位置建構(gòu)了面積最大、卻唯一不具有功能的場所——一個空的巨大球體和一束光，這束從球體中央天頂瀉下的自然光是埋于地下的公墓與人間唯一的通道，在這個中心集市里亡靈們從四周聚集而來享受“公共生活”，勒杜的圓里構(gòu)建出的是“多對一”的中心式平面結(jié)構(gòu)。在勒杜看來，圓的特征并非迪朗眼中的面積最大化或節(jié)省材料等物質(zhì)的效用性，而是利用圓的中心性特征將圓心視為宇宙這個自然界中最高權(quán)威的象征?？梢钥吹綗o論是在紹村新城的總體規(guī)劃、為工人設(shè)計的桶形住宅、還是球體的警察住宅中，在圓心的地方都有一個連接外界的洞口，就像紹村公墓天頂引入的那道光，以宇宙的權(quán)威性賦予建筑形體崇高與無限感。用建筑形體象征外部事物是勒杜在設(shè)計中的慣用手法，這種設(shè)計思想與其早年的受教育經(jīng)歷息息相關(guān)。

在勒杜跟隨布隆代爾學(xué)習(xí)建筑前的3 年時間里，他就讀于巴黎的博瓦學(xué)院（College de Beauvais），該學(xué)院重視古典文學(xué)“三學(xué)科”——文法學(xué)，邏輯學(xué)，拉丁修辭學(xué)的訓(xùn)練，受此文學(xué)教育的啟蒙與影響[3]，勒杜在后來的建筑設(shè)計中通過早年浸染的古典修辭文法賦予建筑一種具有象征意義的形體語言，就像安東尼·維德勒（Anthony Vidler）所評價的：“他所運用的幾何形式正如字母表中的字母，也就是說，他們提供了表達(dá)的框架，如果與此同時，他們能夠傳達(dá)出象征性的或是代表性的信息，那便更好了?！保═he geometrical forms he held were like the letters of the alphabet– they provided,so to speak,the framework for expression;if at the same time they might convey symbolic or emblematic messages,all the better.）[17]這在1762 年他設(shè)計的軍人咖啡館的墻壁上的浮雕（圖6）時就表現(xiàn)得淋漓盡致，通過形體的塑造勾勒出一幅象征勝利的圖景：“那些軍士從戰(zhàn)場凱旋歸來，到了這個可以放松的地方。他們將標(biāo)槍用代表勝利的月桂樹樹枝綁在一起，再把他們的頭盔放在上面”[3,16]。這種通過形體的象征語言傳達(dá)思想的設(shè)計方法也出現(xiàn)在當(dāng)時另一位建筑師布雷（éienne-Louis Boullée）的牛頓紀(jì)念堂中（圖7），后者將中心巨大球體視為浩瀚宇宙的象征以激發(fā)人的感情。布雷曾在文章中表達(dá)過：建筑，尤其是公共建筑在某種程度上應(yīng)像詩歌一樣，給人們的印象應(yīng)當(dāng)喚起與該建筑功能相對應(yīng)的感覺[6]。

6 軍人咖啡館的墻壁浮雕（圖片來源：參考文獻(xiàn)[3]，圖2.8，引自Emil Kaufmann.Three revolutionary architects:Boulee,Ledoux,and Lequeu.）

7 牛頓紀(jì)念堂剖面圖，布雷（圖片來源：https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b53164599c）

另一方面，勒杜在建筑中的象征形體中往往是幾何的、抽象的、且?guī)в械赖陆陶d的社會意義，如他設(shè)計的巴黎城市關(guān)卡（圖8），將各類古典建筑構(gòu)件作為建筑物的修辭語言，將它們的形態(tài)抽象、幾何化為新的符號與元素，并重新組合成為一個新時代的紀(jì)念物，以建立新的社會秩序，在勒杜看來，“它們是布置在巴黎城外的美德的教科書，它們有助于提高公眾的道德水準(zhǔn)”[3,16]。這也正如安東尼·維德勒所評價的：“對于勒杜而言，一切歷史均表現(xiàn)為純粹的修辭，而且是一種任意的修辭；這些文化的集合不再與任何文化或社會制度相關(guān)，也不再受其歷史背景或傳統(tǒng)意義的驅(qū)使，而是可以自由地以變化與轉(zhuǎn)型的組合來組織，成為一種新的紀(jì)念性的要素?！保‵or Ledoux all history thereby manifests itself as pure rhetoric,and an arbitrary rhetoric at that;a collection of fragments referring no longer to any cultural or social institution,no longer,as it were,"motivated" by their historical context or traditional meaning,but free to be deployed in shifting and transforming combinations,as the elements of a new monumentality.）[18]

8 勒杜設(shè)計的巴黎城市關(guān)卡（圖片來源：參考文獻(xiàn)[18]）

幾乎同一時期的1787 年，也是勒杜設(shè)計紹村公墓的兩年后，英國的功利主義社會學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）2）為社會道德行為規(guī)訓(xùn)而構(gòu)思的全景監(jiān)獄在古羅馬露天劇場“多看一”的功能基礎(chǔ)上，試圖利用圓形平面反向建立起“一看多”的功能，使得處于中心位置的獄長在房間內(nèi)便可以環(huán)顧監(jiān)視到周圍每個角落（圖9）。這種試圖通過建筑設(shè)計實現(xiàn)行為、心理控制的“一對多”結(jié)構(gòu)在勒杜1774 年為紹村鹽城規(guī)劃的第二版方案里也有相似的體現(xiàn)（圖10），在紹村圓形平面中間位置的被鹽廠工人圍繞著的管理者住宅同樣有著監(jiān)視的便利性，不同的是這位于中心位置的管理者并不是通過人為的物理監(jiān)視而施行權(quán)力與控制，而是通過其住宅中放置的一座由天窗采光的祭壇，通過象征“天賦神權(quán)”，實現(xiàn)精神的“監(jiān)督”與凝聚，這種形體象征式的設(shè)計使得按照官職等級布置中心位的做法獲得了認(rèn)可與合理性。

9 邊沁的全景監(jiān)獄，由維雷·萊維利于1791年繪制（圖片來源：https://en.wikipedia.org/wiki/File:Panopticon.jpg）

10 紹村鹽城規(guī)劃平面（圖片來源：https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Arc-et-Senans_-_Plan_de_la_saline_royale.jpg）

需要看到的是，無論是全景監(jiān)獄中“一對多”的物理控制，還是勒杜相對溫和的、教誨式的精神引導(dǎo)，抑或是紹村公墓中“多對一”的自發(fā)性聚集，這種從古代劇場中遺承下來的中心發(fā)散式平面里，都表達(dá)了聚向單一權(quán)威的邏輯（圖11），即通過將某種外部權(quán)威（包括神、道德、科學(xué)等力量）置于個體需求之上而建立社會秩序的辦法，只是在邊沁這里，這種權(quán)威式的宏愿被實證理性具化為機(jī)械式的科學(xué)控制；而在勒杜這里則是通過形體象征化的語言教誨。這兩種對權(quán)威的表達(dá)都可以形體化并與建筑空間相統(tǒng)一，即通過圓形平面“多對一”的凝聚結(jié)構(gòu)。

11 紹村公墓平面的“多對一”結(jié)構(gòu)

4 形體效用與個體需求

此時再來反觀迪朗設(shè)計的展會集市，這個以圈層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的圓形平面竟然顯得如此冷靜（圖12）。作為布雷的學(xué)生，迪朗表現(xiàn)出了同其老師那一代設(shè)計師的浪漫懷舊式截然不同的設(shè)計傾向，這由他當(dāng)時所面對的社會需求所推動。在大革命期間，法國興起了大量工程類院校，1794 年迪朗加入了巴黎理工學(xué)院（école polytechnique）從事教學(xué)工作，這是一所以培養(yǎng)軍事工程師為目標(biāo)的高級工程技術(shù)學(xué)院，迪朗的任務(wù)是在兩年時間內(nèi)讓學(xué)生快速掌握建筑技巧并投身社會實踐以滿足社會轉(zhuǎn)型中對于物質(zhì)形態(tài)重建的大規(guī)模需求，效用、革新成為了時代精神及物質(zhì)奠基的必然手段，在這樣的普遍心態(tài)里，社會理想對于迪朗而言不再是勒杜式的英雄挽歌，而是追求效用、開疆拓土的激昂進(jìn)行曲。迪朗教授的建筑學(xué)屬于應(yīng)用幾何部門下，在學(xué)院創(chuàng)立者之一的數(shù)學(xué)家蒙日（Gaspard Monge）對畫法幾何的重視下3），迪朗創(chuàng)立了一套網(wǎng)格構(gòu)圖法用來整體定位、控制建筑的平面布局。對迪朗設(shè)計思想具有變革性影響的人是當(dāng)時的解剖學(xué)家居維葉（Georges Cuvier），后者通過解剖物種的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，對生物間的親緣關(guān)系進(jìn)行分類與梳理，既建立共同的原型，又分別出結(jié)構(gòu)間的差異，并提出生物器官間在適應(yīng)環(huán)境中自有一套相互依存和協(xié)作的機(jī)制4）。受此啟發(fā)，迪朗從歷史建筑的結(jié)構(gòu)比較中尋求建筑基于自身目的的生成方式及原始結(jié)構(gòu)類型，他同樣將建筑拆解成獨立的柱、墻、門窗等基本構(gòu)件，但這些被拆解的元素不再是數(shù)比關(guān)系的載體，而是被類比于生物的功能器官，進(jìn)而從內(nèi)部機(jī)能的視角重新整合，以滿足需求為目的，形成綜合經(jīng)濟(jì)、適用的最大效用化的新建筑（圖13、14）。

12 展會集市平面的圈層式結(jié)構(gòu)繪制

13 迪朗關(guān)于建筑構(gòu)成的普遍方法（圖片來源：參考文獻(xiàn)[4]，Plates to précis part II,Plate 11.）

14 迪朗關(guān)于建筑構(gòu)成的普遍方法（圖片來源：參考文獻(xiàn)[4]，Plates to précis part II,Plate 15.）

正如迪朗在《建筑課程概要》中對建筑中以人體比例與自然棚屋為起源及模仿典范的觀念進(jìn)行了批判，并對建筑本質(zhì)進(jìn)行了闡述：自然中的人體與棚屋模型并不能為建筑的本質(zhì)提供參考，建筑是它自身的藝術(shù)，它的目的是在適當(dāng)性和經(jīng)濟(jì)性的構(gòu)成與實施方法下滿足人們的一系列需求[4]。如此一來，對于外部絕對權(quán)威的崇拜與模仿便被人類需求的多樣性頂替和離散了。這也是為什么迪朗所認(rèn)為合適的集市圓形平面是以內(nèi)部各單元功能相協(xié)調(diào)為主的圈層式結(jié)構(gòu)，它不僅解構(gòu)了勒杜在公墓圓形平面里設(shè)計的“多對一”的中心凝聚性，還解構(gòu)了設(shè)計者倚借外部權(quán)威建立社會秩序的思想，更以滿足個體需求的效用化設(shè)計顛覆了形體象征化的權(quán)威教誨，這是一場設(shè)計范式的轉(zhuǎn)型。在迪朗的設(shè)計思想里，無論是古典的數(shù)比關(guān)系還是浪漫的精神連結(jié)都被建筑自身及內(nèi)部的功能結(jié)構(gòu)所取代和重組了，正如福柯對于18 世紀(jì)末的轉(zhuǎn)變所作的評論：“一種西方文化在自然維度上的類變……它同樣是一種開始，用解剖學(xué)代替分類法，用有機(jī)體代替結(jié)構(gòu)，用內(nèi)部的從屬關(guān)系代替可見的特征?！保╝ mutation in the natural dimension of Western culture...it was also to be the beginning of what,by substituting anatomy for classification,organism for structure,internal subordination for visible character.）[15]當(dāng)內(nèi)部秩序取代外部性格時，這種自然維度突變的背后是大眾需求及欲望對于外部絕對權(quán)威的一次大規(guī)模僭越。

5 結(jié)論

勒杜和迪朗的兩個圓形平面看似相仿實則生成邏輯不同。一個是靈魂的集市，一個是功能的集市；一個追求外部權(quán)威的象征性而呈凝聚結(jié)構(gòu)，一個追求個體需求的效用性而呈圈層結(jié)構(gòu)。

在勒杜看來，墓地并不是普通意義上安置尸體的空間，亡者也不是物質(zhì)的軀殼，而是與人類一樣擁有靈魂者。勒杜的這種看似對古典和諧及自然理性的嚴(yán)重背離中卻飽含對自然生命與死亡的高度感懷，對外部某種權(quán)威的堅信與倚借，并試圖通過象征性的形體進(jìn)行理想的言說與教導(dǎo)。在勒杜之后，伴隨著科學(xué)對外部現(xiàn)象的解剖，迪朗以形體效用最大化的思路對于內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)的解析與重組，瓦解了建筑形體象征化的言說方式，也瓦解了外部權(quán)威對個體的統(tǒng)治性，這是建筑領(lǐng)域觀念范式的一次轉(zhuǎn)折，也預(yù)示著現(xiàn)代性的起始。

注釋

1）雅克·弗朗索瓦·布隆代爾（Jaeques Francois Blondel，1704-1775），出生于建筑世家，在18世紀(jì)法國建筑理論界有深遠(yuǎn)影響，在自己創(chuàng)辦的巴黎私立建筑學(xué)校及皇家建筑學(xué)會中培養(yǎng)了一批知名建筑師，他在1771年的《建筑課程》中提出了建筑要有與其整體氛圍相適應(yīng)的性格表達(dá)。

2）邊沁本人曾承認(rèn)對他功力觀念產(chǎn)生直接影響的有大衛(wèi)·休謨、大衛(wèi)·哈特萊等功利主義主張者。參見參考文獻(xiàn)[11]43。

3）蒙日將幾何畫法視為工科學(xué)校所有學(xué)科的基礎(chǔ)，認(rèn)為幾何畫法能夠?qū)λ械睦砉W(xué)對象進(jìn)行嚴(yán)格界定，能成為設(shè)計構(gòu)思和指導(dǎo)，是所有藝術(shù)家需要熟練掌握的語言。參見參考文獻(xiàn)[13]43。

4）居維葉把整個動物界分為四大門類，各大門類中又以次要特征劃分出綱、目、科、屬、種等分類單位。他認(rèn)為每一門類中的各個物種都來自一個原始的共同祖先，彼此間都有某種親緣關(guān)系。他于1800年出版了具有影響力的《比較解剖學(xué)》。參見參考文獻(xiàn)[14]。