張 斌，劉紅艷

（1.廣西師范大學，廣西 桂林 541006；2.桂林旅游學院，廣西 桂林 541006）

0 引言

木雕作為比較原始和古老的藝術(shù)門類之一，見證了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。從人類有圖騰崇拜開始，木雕就開始以原生態(tài)的方式作為神物受到信奉，它是權(quán)力和力量的象征。在考古出土的藝術(shù)品中，木質(zhì)雕塑屢見不鮮，可見木雕藝術(shù)和人類的關(guān)系十分密切。

1 木雕藝術(shù)簡述

縱觀木雕藝術(shù)的發(fā)展歷史，古人對木頭的運用可以說是游刃有余，不論是在房屋附飾品、寺廟佛像和陵墓陪葬品上，還是在家具等木制品中，都顯示出驚人的智慧和技藝。和傳統(tǒng)木雕相比較，現(xiàn)代木雕基本上脫離了實用范疇，其宗旨在于反映出雕塑家內(nèi)心真實的情感世界，不論是在形式上還是在內(nèi)涵上，都遠遠超出了傳統(tǒng)雕塑的范疇，表達方式也更加無拘無束。

20 世紀80 年代以后，受到現(xiàn)代藝術(shù)思潮的沖擊，我國有很大部分雕塑家在創(chuàng)作理念和表達形式上積極與國際接軌，與時代并進，在木雕創(chuàng)作方面不斷進行探索、嘗試，花費不少精力，也取得了一些成績。

以“星星美展”為發(fā)端，標志著我國藝術(shù)正式踏上現(xiàn)代藝術(shù)的征程。國內(nèi)藝術(shù)家受到外來先進創(chuàng)作理念與表現(xiàn)形式的沖擊，極力擺脫傳統(tǒng)木雕單一的原有模式，使得我國各藝術(shù)門類恢復(fù)了藝術(shù)該有的形態(tài)和氣韻。很多藝術(shù)家發(fā)自內(nèi)心地渴望藝術(shù)恢復(fù)原本的功能，講究思想情感的自由發(fā)揮，并做出了巨大的努力。除“星星美展”的舉辦外，還舉行了很多活動與展覽，直到現(xiàn)在，仍有不少優(yōu)秀雕塑家進行木質(zhì)材料運用方面的探索，并創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的現(xiàn)代木雕作品，如劉煥章、夏肖敏、滕文金等，他們大膽借鑒國外現(xiàn)代藝術(shù)理念，在創(chuàng)作中不斷探索和挖掘木質(zhì)材料的可能性。在國外，也有很多藝術(shù)家在材料的研究上作出了巨大的貢獻。

一些發(fā)達國家在現(xiàn)代社會進程中率先起步，藝術(shù)家在思想觀念和審美情趣上不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)有的藝術(shù)模式，以各自的創(chuàng)作理念表達自己的情感，以多樣的藝術(shù)形式體現(xiàn)現(xiàn)代精神，促進了世界木雕藝術(shù)的發(fā)展。1968—1971 年，在日本出現(xiàn)了一種美術(shù)現(xiàn)象，他們強調(diào)物與物之間以一種“關(guān)系”的存在。這種物派的產(chǎn)生，對世界各國的現(xiàn)代藝術(shù)沖擊極大，藝術(shù)家對事物和物質(zhì)本身的一種探索，在世界藝術(shù)中都有看到他們的足跡。很多藝術(shù)家不遺余力地對木質(zhì)材料進行研究，如日本的戶谷成雄、韓國的李在孝、英國的大衛(wèi)納什和美國的艾米莉等，正是他們不懈努力和獨樹一幟，使藝術(shù)表現(xiàn)形式形成國外木雕藝術(shù)創(chuàng)作中一道亮麗的風景線，也推動著現(xiàn)代木雕不斷向前發(fā)展。

總的來看，國內(nèi)對現(xiàn)代木雕已經(jīng)有了一定關(guān)注，但是在論文著作方面大部分都是談?wù)摉|陽木雕、黃楊木雕、福建龍眼木雕和潮州木雕等工藝木雕，就藝術(shù)木雕而論的文章甚少。因此，通過對傳統(tǒng)木雕的回顧和對現(xiàn)代木雕現(xiàn)狀的分析，有助于人們重新審視中國木雕在世界木雕發(fā)展體系中的位置，也能更好地認識到中國木雕所面臨的問題，并加以解決與發(fā)展。

2 傳統(tǒng)木雕

對于傳統(tǒng)意義上的木雕，人們是這樣給予其定義的：木雕（wood carving）以鋒利的手工工具刻鑿裝飾木質(zhì)物件的藝術(shù)，以此法制成或裝飾過的木器。

我國傳統(tǒng)木雕有著悠久的歷史。據(jù)資料記載，新石器時期我國木雕藝術(shù)就已經(jīng)開始，在距今七千多年前的河姆渡文化中，木魚的出現(xiàn)就向世人證明了這一點。中國傳統(tǒng)木雕可以簡單地分為以下3 個階段，即春秋戰(zhàn)國到東漢、魏晉南北朝到隋唐宋元和明清至民國早期。

我國在戰(zhàn)國時期已經(jīng)有一定數(shù)量木制品的雕刻，并且人們已經(jīng)開始在木雕上進行施彩，以達到某種象征意義。到了漢代，漆的大量使用標志著我國施彩工藝已經(jīng)趨于成熟。由于這一時期盛行厚葬，隨著以木傭為主的器木雕（木雕陪葬品）的大量使用，木雕藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。再往后的魏晉南北朝時期，佛教藝術(shù)成為我國雕塑藝術(shù)的主流。石窟、寺廟和石質(zhì)佛像被大量制造，正是這種宗教雕塑的盛行，木質(zhì)材料也逐漸被運用到雕塑上，從而帶動木雕藝術(shù)的發(fā)展。我國傳統(tǒng)木雕另外一個發(fā)展高潮是在清朝到民國這一時期，在這一時期，房屋建筑都是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，建筑木雕是這時期的特色之一，木雕制作工藝達到巔峰，并在木雕制作過程中發(fā)明并運用了多層鏤空的技法。

縱觀我國木雕藝術(shù)發(fā)展史，漢代木雕可以說是中國傳統(tǒng)木雕的一個代表：隨著江蘇泗水王陵的挖掘，西漢木雕得以重見天日，在世人面前再一次大放光彩。在它們身上，除了藝術(shù)家用漆作為材料對木雕進行施彩的工藝外，人們還看到木雕工藝的創(chuàng)新，那就是拼接技術(shù)。這和其他時期的木雕相比，可以說是歷史性的進步。在出土的大部分木雕中，有很多木雕都采用了拼接技術(shù)，如木馬（圖1）：木雕的主干部分（身體軀干）是用整木雕刻出來的，其余頭和四肢都采取了組裝的方式進行制作。這種方式不但可以節(jié)約木料，還可以幫助雕塑家對木雕的形體更好地把握，使木雕更具靈活性，這算得上是我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的閃光點。

圖1 漢代木馬

3 現(xiàn)代木雕

木雕是雕塑的一種，在我們國家常常被稱為“民間工藝”[1]。但是在藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣的今天，木雕的概念已經(jīng)泛寬化，木雕創(chuàng)作不像傳統(tǒng)木雕那樣僅僅限制于“雕”這一動作，它也可以通過對木質(zhì)材料采取“增加”的辦法完成作品。所以以上對木雕的定義已經(jīng)不能完全詮釋現(xiàn)代木雕。現(xiàn)代藝術(shù)家們又重新對其進行定義：“現(xiàn)代木雕，是指以木質(zhì)材料為藝術(shù)創(chuàng)作載體，探索材料與雕刻語言以及材料在不同形態(tài)及組合形式下的視覺感受，轉(zhuǎn)承藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作理念。”[2]相對傳統(tǒng)木雕而言，現(xiàn)代木雕是一種全新的創(chuàng)作形式，它已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)木雕實用的范疇，完全根據(jù)藝術(shù)家的內(nèi)心意愿進行創(chuàng)作。

在經(jīng)濟發(fā)達的西方國家，藝術(shù)家開始厭倦機器制造出來的雷同而沒有生命力的東西。20 世紀后，隨著西方社會進入現(xiàn)代時期，現(xiàn)代藝術(shù)確立了其主流位置，而它所帶來的新思想、新觀念使藝術(shù)家們進行了一次全新的藝術(shù)實踐。藝術(shù)家紛紛抽離了傳統(tǒng)寫實風格，追求體現(xiàn)個性的觀念與形式語言。他們對現(xiàn)代藝術(shù)的理解促進了傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)型。在這當中，隨著時間的推移，木雕藝術(shù)也由原來的帶有強烈宗教目的轉(zhuǎn)向藝術(shù)家個性的自由表達。

受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，世界各國藝術(shù)家紛紛進行效仿。很多國家在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式上都處于這種“歐美模式”中。日本藝術(shù)家意識到了問題的嚴重性，他們開始對本國美術(shù)現(xiàn)狀進行反思，并通過不斷的探索為日本美術(shù)開辟一條全新的藝術(shù)之路，“物派”就是在這種狀況之下誕生的。在這典型的西方文化空間中，物派作品以其鮮明的東方風格與之形成強烈的對比，并影響到了今天藝術(shù)的許多方面，讓藝術(shù)家對木雕藝術(shù)有了更深一步的認識。

4 結(jié)語

很多藝術(shù)家把傳統(tǒng)木雕的研究范圍劃定為中國古代傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，而現(xiàn)代木雕卻定在世界各國范圍內(nèi)。其主要原因是在木雕藝術(shù)的發(fā)展過程中，我國木雕發(fā)展源遠流長以及它所取得的輝煌成就，使其極具代表性。在對現(xiàn)代木雕的界定中，20 世紀現(xiàn)代藝術(shù)思潮的主流在西方歐美國家，它對世界各國藝術(shù)的影響相當大。而日本物派的產(chǎn)生與影響更把現(xiàn)代木雕的特有理念推向世界。通過各國藝術(shù)家的不斷探索與研究，現(xiàn)代木雕以各種不同藝術(shù)形態(tài)在世界各國現(xiàn)代藝術(shù)中占有重要地位。在提倡傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展的今天，國人要運用前人存留下來的藝術(shù)寶藏，運用現(xiàn)代設(shè)計理念進行創(chuàng)作，走出一條具有中國特色的發(fā)展道路。