何映宇

阿塔在重新攻入城市之前，曾保證阿富汗女性仍可以到學樣就讀。圖為2006年在讀書的阿富汗女童。

1993年，冷戰(zhàn)結(jié)束不久，美國著名國際政治學者、哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在《外交》季刊上發(fā)表《文明的沖突》一文，講述后冷戰(zhàn)時期的暴力沖突，一經(jīng)發(fā)表即引起各國政界與學界的廣泛關(guān)注和極大爭議。1996年，亨廷頓將自己對別人批評的辯解整理成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書發(fā)表，從而形成了亨氏文明沖突論的理論體系，這本書被翻譯成39種語言，在全世界激起的反響一浪高過一浪。

后冷戰(zhàn)時期一種新思維

亨廷頓自己對它的著作產(chǎn)生這么大影響的原因歸納為：“人們正在尋求并迫切地需要一個關(guān)于世界政治的思維框架?！?/p>

亨廷頓提出，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識形態(tài)和經(jīng)濟意識形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而亨廷頓提出的“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。

這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學者所忽視;同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認同。亨廷頓的文明的分析框架因此提供了一個新的視角，它也提出了一個全世界許多人認為可能的論點，即在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。而其背后的推力來自于不同的文明，它們成為了世界舞臺的主要活動者。有沖突，就有冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)的可能，亨廷頓所期望的是，喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上“文明的對話”，避免文明之間的緊張狀態(tài)。上世紀五六十年代，許多人認為美蘇之間的核戰(zhàn)爭將不可避免，但至冷戰(zhàn)結(jié)束，核戰(zhàn)爭也沒有發(fā)生，這說明戰(zhàn)爭并不是如人們想象的那樣必然會出現(xiàn)。在后冷戰(zhàn)時代更是如此，在亨廷頓看來，加強對話就是避免戰(zhàn)爭的最好利器。歐洲和亞洲國家最主要的政治家已經(jīng)在談?wù)撔枰种莆拿鞯臎_突和參與這樣的對話，在亨廷頓生前，他所主持的哈佛國際和亞洲研究會也在積極地提倡這一努力。

一些西方人，包括當時的美國總統(tǒng)比爾·克林頓在內(nèi)，認為西方只是與伊斯蘭極端主義暴力分子之間存在問題，而不是與伊斯蘭世界之間存在問題。但是幾千年的歷史卻提出了相反的證明。

破解“文明冷戰(zhàn)”

上世紀90年代，許多人看到，在伊斯蘭和西方之間又在形成一種“文明冷戰(zhàn)”。冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽，所有這些說法，只不過是一種狀態(tài)的不同描述而已，或許這種描述最恰當?shù)伢w現(xiàn)不同文明實體之間的關(guān)系，而與之相反，文明之間的信任和友誼則是罕見的。

亨廷頓認為，文明間的沖突有兩種形式：“在地區(qū)或微觀層面上，斷層線沖突發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國家之間、一個國家中屬于不同文明的集團之間，或者想在殘骸之上建立起新國家的集團之間，如在蘇聯(lián)和南斯拉夫那樣。斷層線沖突在穆斯林和非穆斯林國家或集團之間特別普遍?！?/p>

一些西方人，包括當時的美國總統(tǒng)比爾·克林頓在內(nèi)，認為西方只是與伊斯蘭極端主義暴力分子之間存在問題，而不是與伊斯蘭世界之間存在問題。但是幾千年的歷史卻提出了相反的證明。伊斯蘭教和基督教（不論是東正教，還是天主教和新教）的關(guān)系經(jīng)常充滿對抗的風暴，彼此將對方視為敵人。

從7世紀初到8世紀中葉，伊斯蘭文明擴張，在北非、伊比利亞半島、波斯和北印度建立了穆斯林的統(tǒng)治。伊斯蘭教和基督教的分界線穩(wěn)定了兩個世紀左右。至11世紀末，基督教恢復了對地中海西部地區(qū)的控制，征服了西西里，占領(lǐng)了托萊多。1095年，基督教世界發(fā)起了十字軍東征。在此后的一個半世紀里，基督教徒試圖在耶路撒冷等地建立起基督教的統(tǒng)治，但后來卻節(jié)節(jié)敗退，并于1291年失去了他們在那里的最后落腳點阿卡城。與此同時，奧斯曼土耳其人出現(xiàn)在歷史舞臺上。他們首先削弱了拜占庭，然后征服了巴爾干和北非的大部分地區(qū)，并于1453年占領(lǐng)了君士坦丁堡，1529年包圍了維也納。在將近一千年的時間里，從摩爾人首次在西班牙登陸到土耳其人第二次圍攻維也納，歐洲不斷處于伊斯蘭威脅之中。伊斯蘭文明是唯一使西方的存在受到過威脅的文明。

然而到15世紀之后，潮流開始轉(zhuǎn)向?；浇淌澜玳_始占據(jù)上風，至1920年，只有四個穆斯林國家——土耳其、沙特阿拉伯、伊朗和阿富汗——保持了獨立而未受到非穆斯林統(tǒng)治。據(jù)統(tǒng)計，在1757-1919年間，大約有92個穆斯林地區(qū)由非穆斯林政府統(tǒng)治;到1995年，在這些地區(qū)中有69個恢復了穆斯林的統(tǒng)治，穆斯林人口在其中45個獨立國家中占絕對多數(shù)。1820-1929年間，50%涉及不同宗教的國家間戰(zhàn)爭是在穆斯林和基督教徒之間進行的，這一事實說明了這些變化中的關(guān)系的沖突性質(zhì)。

造成這一發(fā)展中的沖突模式的原因，不在于諸如12世紀的基督教狂熱和20世紀的穆斯林原教旨主義這些暫時的現(xiàn)象，而在于這兩種宗教的本性和基于其上的文明。亨廷頓寫道：“一方面，沖突是差異的產(chǎn)物，特別是穆斯林的伊斯蘭教觀念作為一種生活方式超越并結(jié)合了宗教和政治，而西方基督教則持有政教分離的觀念。然而，沖突也產(chǎn)生于它們的相似性。這兩種宗教都是一神教，與多神教不同，它們不容易接受其他的神;它們都用二元的、非我即彼的眼光看待世界;它們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應(yīng)追隨的唯一真正信仰;它們都是負有使命感的宗教，認為其教徒有義務(wù)說服非教徒皈依這唯一的真正信仰。自創(chuàng)始起，伊斯蘭教就依靠征服進行擴張，只要有機會，基督教也是如此行事?！?zhàn)和‘十字軍東征這兩個類似的概念不僅令它們彼此相像，而且將這兩種信仰與世界其他主要宗教區(qū)別開來。伊斯蘭教、基督教和猶太教還持有一種目的論的歷史觀，與其他文明普遍持有的輪轉(zhuǎn)或靜態(tài)觀完全不同?！?/p>