[德]理查德·大衛(wèi)·普萊希特 著

上海人民出版社

2021.4

89.80元

[德]理查德·大衛(wèi)·普萊希特

哲學(xué)家、作家，德語地區(qū)最杰出的知識(shí)分子之一。任呂訥堡洛伊法納大學(xué)哲學(xué)榮譽(yù)教授、柏林漢斯·艾斯勒音樂學(xué)院哲學(xué)與美學(xué)榮譽(yù)教授。主要作品包括《我是誰？如果有我，有幾個(gè)我？》《愛情：一種混亂的感情》《思考動(dòng)物：動(dòng)物的權(quán)利與人類的界限》《獵人、牧人、批評(píng)家：數(shù)字社會(huì)烏托邦》《人工智能與生活的意義》等。

從西方哲學(xué)的發(fā)源地美麗的小亞細(xì)亞海岸，一直到中世紀(jì)后期的修道院和書齋、教堂和大學(xué)，一代代著名哲學(xué)家輪番登上歷史舞臺(tái)，對(duì)世界、對(duì)自我、對(duì)生活進(jìn)行著探尋與思考。本書是專門為大眾讀者所寫的哲學(xué)史，如連載小說一般，將一位位哲學(xué)家?guī)У轿覀冄矍?，也將他們的哲學(xué)思考融入故事之中，在輕松的閱讀中，幫助讀者理解與我們生活密切相關(guān)的問題。

金錢的本質(zhì)

梭倫改革五十年后，當(dāng)貨幣出現(xiàn)，一些人通過放貸謀取利潤(rùn)、另一些人則陷入債務(wù)危機(jī)的現(xiàn)象已不是什么新鮮事。乍一看，貨幣確實(shí)是一種實(shí)用的發(fā)明。它的出現(xiàn)極大方便了貿(mào)易中的支付往來。人們現(xiàn)在能夠更好地計(jì)算罰款和各種費(fèi)用，繳納稅收和貢品，支付雇傭兵軍餉。人們?cè)诠フ嫉念I(lǐng)地上以金錢的形式長(zhǎng)期征稅，而不是搶奪和破壞。銀行家的職業(yè)出現(xiàn)了，兌換所設(shè)立了，人們開始投資和儲(chǔ)蓄，用金錢衡量貨物，發(fā)行信貸和貸款，打響爭(zhēng)奪金礦和銀礦的戰(zhàn)爭(zhēng)。

然而，這種表面的變化還不能解釋貨幣經(jīng)濟(jì)如何在短時(shí)間內(nèi)徹底改變了人的意識(shí)。對(duì)此，必須從哲學(xué)的視角對(duì)金錢的本質(zhì)審視一番。一個(gè)彩繪花瓶與一座金色動(dòng)物雕塑之間的交換，意味著人們重視它們作為物品的價(jià)值。盡管可以被當(dāng)作支付手段，但這僅僅是它們的次要功能。相反，一枚硬幣被當(dāng)作“錢”，這意味著從此開始它的價(jià)值只體現(xiàn)在它唯一的功能中，即支付手段。它并不是一個(gè)自身具有價(jià)值的物品，而僅僅被當(dāng)作一種手段以達(dá)到某種目的。錢作為一種抽象事物，本身就是一個(gè)悖論。因?yàn)椋谧匀唤缰?，抽象事物就如同氣體的脊椎動(dòng)物那樣幾乎不存在。

當(dāng)兩個(gè)孩子如貨幣出現(xiàn)之前人們交換物品一樣互相交換玩具時(shí)，他們的玩具消防車和足球就不僅僅具有物質(zhì)性價(jià)值。它們的價(jià)值更在于：擁有它們對(duì)兩個(gè)小孩而言意味著什么，比如美好的回憶、贈(zèng)予玩具車或球的父母等等。這些東西因?yàn)檫@樣的原因是絕對(duì)不可交換的。與此相反，去商店里買玩具車或球并不涉及上述這些個(gè)人因素。金錢以及貨幣價(jià)值起決定性作用的地方是從人情世界中抽離出來的地方，換句話說，是人被隔離出來的地方。金錢在交換過程中并不被當(dāng)作一個(gè)有價(jià)值的物品，而僅僅被看作一種抽象符號(hào)。當(dāng)一種文化所使用的抽象符號(hào)越多，它在智性上的要求就會(huì)越高。比如，事物的價(jià)值關(guān)系必須按比例進(jìn)行評(píng)估，而事物預(yù)期的價(jià)值增減也必須得到精確的計(jì)算。下一年什么會(huì)變貴，葡萄酒還是糧食？在不同的征兆下，什么是更好的生意和有利可圖的投資？

金錢就其本質(zhì)而言是無特性的，它不涉及任何道德和習(xí)俗、文化傳統(tǒng)或倫理價(jià)值。一切人們可以視為“商品”的東西，都可以與其他商品進(jìn)行比較，并且通過第三方——金錢來衡量。在金錢統(tǒng)治的地方，一切都可以物化。金錢所承認(rèn)的唯一價(jià)值就是價(jià)格，換而言之，金錢數(shù)量的多少。正如19世紀(jì)的馬克思和齊美爾所強(qiáng)調(diào)的，錢是世界上唯一以數(shù)量決定質(zhì)量的東西。因?yàn)榻疱X的道德邏輯即好與壞的區(qū)別驚人地簡(jiǎn)單：錢多則好，錢少則差。人們很少嚴(yán)肅地質(zhì)疑這種道德邏輯。這種觀點(diǎn)看上去如此具有說服力，以至于并未引起討論。

金錢這一新奇而又無情的客觀性，從公元前6世紀(jì)后期開始在古希臘城邦中引發(fā)了一場(chǎng)革命。這場(chǎng)革命慢慢地構(gòu)建起一種全新的世界觀。人們?nèi)匀幌Ｍ麚碛懈嗟牟粍?dòng)產(chǎn)、耕地、家畜和珍寶。但跟地產(chǎn)和家庭動(dòng)產(chǎn)不同，金錢要求擴(kuò)張和流轉(zhuǎn)。不流轉(zhuǎn)，它就會(huì)失去價(jià)值，這不僅是在我們這個(gè)時(shí)代，在古代也是如此。更重要的是，人們從此以后能夠也必須精確核算自己的盈利。那些以前不能被個(gè)人支配的大型資產(chǎn)現(xiàn)在也可以被納入核算范圍。熟練地與金錢打交道，不以智慧，而以一些新的能力為前提，如詭計(jì)多端、八面玲瓏、肆無忌憚——這些都算不上聰明，而是狡猾。

整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩變革之中，希臘的每個(gè)城邦都面臨著問題與挑戰(zhàn)。據(jù)說，古希臘的傳奇人物，斯達(dá)巴的立法者呂庫(kù)爾戈大約在公元前6世紀(jì)曾試圖禁止所有金幣和銀幣的流通，而這就猶如嘗試用打氣筒改變風(fēng)向。從公元前5世紀(jì)開始，幾乎所有的貿(mào)易往來都通過硬幣支付。廣場(chǎng)作為公民集會(huì)與公開辯論的著名場(chǎng)所，同時(shí)也是一個(gè)商業(yè)廣場(chǎng)。在這里，城邦的生活與政治空間融入了以精確計(jì)算為核心的新思想。從此開始，兩個(gè)世界交織在一起，在“理性的”憲法以及司法的合理限度問題上相互啟發(fā)，共同增益。探討的方向則是把事物抽象化、客觀化，然后找到合適的標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)量和計(jì)算它們。而誰想要進(jìn)行測(cè)量和估算，就必須擁有大量關(guān)于數(shù)字和計(jì)算的抽象知識(shí)。