吳潤琪 武亞軒 文思敏

摘要：自伊斯蘭教傳入中國，作為穆斯林進(jìn)行禮拜活動重要場所的清真寺在發(fā)展中逐步吸收了漢族建筑的特點(diǎn)，表現(xiàn)為兩種建筑藝術(shù)的融合，從而創(chuàng)造了特有的中阿合璧建筑形制。目前所見的清真寺多為元明清建造，其中同為西北地區(qū)回族聚居區(qū)的寧夏、西安兩地更是獨(dú)具特色，值得我們研究。

關(guān)鍵詞：清真寺;中阿合璧;寧夏;西安

中國清真寺，是穆斯林在長期社會生活中，積極接受漢文化，利用漢式傳統(tǒng)建筑的技術(shù)與工藝，為滿足其功能和精神需求創(chuàng)造出的宗教建筑。現(xiàn)存的清真寺也多為元明清時期，其中西安是陜西省回族的代表性地區(qū)，有著獨(dú)特的清真寺建筑意義，而寧夏作為回族自治區(qū)的代表性更是不言而喻。近年來相關(guān)個案研究成果層出不窮，地方之間的清真寺亦是差別顯著，故筆者擇取兩地中極具代表性的清真寺，通過對比研究，進(jìn)一步揭示西北地區(qū)民族建筑的獨(dú)特韻味，為國內(nèi)回族建筑研究增添綿薄之力。

1.清真寺的歷史沿革

西安回坊中，最負(fù)盛名的莫過于化覺巷清真大寺，其始建年代有題為唐天寶元年（742）王鉷攢《創(chuàng)建清真寺碑記》，其為偽托，已為中外學(xué)人所指出，公認(rèn)其歷史可追溯到明朝。楊志玖先生明確了化覺巷寺碑雖非唐時所建，然其建于元代則可斷言。寧夏現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最久的一座清真寺則為同心清真大寺，位于同心縣城西郊。

需要注意到的是，兩地現(xiàn)存清真寺的建設(shè)都不是一蹴而就的，無疑經(jīng)歷了元明清至今的數(shù)次修繕與改建，但始終體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家與伊斯蘭教文化逐漸結(jié)合的無盡魅力。

2.建筑單體對比

總體而言，清真寺是以禮拜殿為中心的縱軸形制，因圣城麥加的克爾白位于中國的西邊，教徒做禮拜時須面向克爾白，故清真寺的主體建筑大都為坐西朝東，大殿兩側(cè)布置南北廂房。

西安化覺巷寺東西跨度大，自東向西的五個建筑構(gòu)成單元根據(jù)宮苑序列的起伏變化展現(xiàn)了不同的空間個性。寧夏清真大寺則采用合院式布局，即“四合院”式。前者較后者而言，單元院落的分布與建筑單體顯得更為繁雜。牌坊在化覺巷清真寺內(nèi)占據(jù)著醒目的位置。木牌坊位于院落中心位置，為四柱三間式，琉璃瓦覆頂，翼角飛檐、層層斗拱、莊嚴(yán)古樸，十分醒目。而同心清真大寺的雙柱三間式，頂部同樣是漢式翼角飛檐，盡顯中國古代大方的設(shè)計藝術(shù)。宣禮塔，又俗稱拜樓、喚醒樓、密那樓、邦克樓，化覺巷清真大寺邦克樓有匾額取名為“省心樓”，三層樓閣，頂上為八角攢尖。而在計時工具逐步便捷的條件下，清真寺邦克樓本身的報時功能逐漸淡化，更多的是建筑本身的裝飾與代表意義。

禮拜大殿是清真寺的主體部分。為盡可能多的容納信徒，禮拜殿多為大廳式，殿內(nèi)一般無分割。在大殿采用一個屋頂覆蓋的情況下，匠人創(chuàng)造了勾連搭的獨(dú)特方法，殿內(nèi)除了列柱和鋪以成行成列的氈毯外，幾乎再無擺件。大殿透進(jìn)的陽光更為其增添幾分色彩，恩格斯說“伊斯蘭教建筑有如星光閃耀的黃昏”，禮拜殿正生動地體現(xiàn)了這種神秘的宗教氣氛。

3.異同與究因

根據(jù)比對，我們可以直觀的看到兩地清真寺之間的異同：就“異”而言，主在兩地清真寺的總體布局、牌坊、大門、宣禮塔。西安清真寺采用多進(jìn)制院落布局方式，與同心寺相較多了一份莊重。總體上一繁一簡是在中國本土化建筑構(gòu)式方面，即琉璃瓦覆頂、翼角飛檐、垂花門等裝飾細(xì)節(jié)。就“同”而言，無疑是亙古不變的宗教情感：教徒做禮拜時都必須面向麥加的克爾白;廳堂即講經(jīng)堂的現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)意義;作為清真寺靈魂的禮拜大殿，因伊斯蘭教不興偶像崇拜，在大殿內(nèi)不設(shè)神靈畫像;大殿內(nèi)不管是橫向的房間還是廊子都敞開著，表達(dá)了對不同民眾都實(shí)行吸收和容納的高尚情懷。另外，作為清真寺典型的建筑單體的禮拜大殿、以及勾連搭、照壁與廳堂大都與明清時期普通民居的建筑形態(tài)大體一致，基本大同小異。

那么“異”背后的緣由呢？據(jù)《舊唐書·大食傳》，唐永徽二年（公元651）年大食國“始遣使來貢”。明開國之初，便有“十回保明”之說。明太祖建清真寺于南京三山街及西安子午巷，并親撰“百字贊”。明宣德年間（1430年）的《寧夏志》即是最早記載寧夏清真寺的志書。清朝又是我國伊斯蘭教及其建筑大發(fā)展的高峰時期，僅西安省城內(nèi)回民便不下數(shù)千家，即是圍寺而居。

在上述歷史沿革的映照下，可知寧夏以一“簡”字區(qū)別西安清真寺的原因有：一是地理位置。寧夏位于西北較為偏僻的一隅，遠(yuǎn)離古代政治中心，長期以來或由黨項(xiàng)族統(tǒng)占或不受統(tǒng)治者重視，又因地廣人稀漸形成了回族“大雜居”;而作為大唐帝都的長安，本身作為政治中心浸潤著成熟的儒家文化與嚴(yán)苛的尊卑觀念，圍繞皇城形成了回坊“小聚居”。二是歷史進(jìn)程。元代是寧夏回族的發(fā)軔期，發(fā)展進(jìn)程緩慢且分散，明代雛形漸成;而西安回坊，其歷史溯源可追至大唐，且長安一直為歷代統(tǒng)治集團(tuán)所重視。在綜合作用下，寧夏與西安兩地本身受中國傳統(tǒng)儒家文化影響的程度大相徑庭，且兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也相差較大，諸多因素映射到清真寺的建筑形制上，無疑體現(xiàn)出“簡繁”的鮮明比對。

4.結(jié)語

總之，在元明清穩(wěn)定拓展的局勢下，一些對于漢文化較為了解的回族學(xué)者們想借此來表述教義，引發(fā)了“回儒一體”的思想潮流。從建筑形式上來看，中國清真寺正是這一思想潮流發(fā)展的重要產(chǎn)物。近年來的研究環(huán)境要求我們不僅做到“眼光向下”，更要做到多學(xué)科交叉研究，以期將歷史研究更細(xì)致化、大眾化。本文根據(jù)寧夏、西安清真寺的對比研究，希冀捋順建筑背后更為深遠(yuǎn)的意味。存在的不足之處，望在進(jìn)一步的研究中解決。

參考文獻(xiàn)

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西北大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃省級項(xiàng)目S202010697218.