薛理勇

1983年初，我進入上海市文管會工作，參加上海歷史文物陳列館（即現在的上海市歷史博物館）的籌建工作，當時沒有固定的辦公地點，借用河南南路16號上海博物館的大廳為辦公室。

1981年，中華人民共和國國家名譽主席宋慶齡逝世，宋慶齡故居工作人員在整理宋慶齡遺物時，發(fā)現一封民國初從“628C Yuhang Road Shanghai China（中國上海東有恒路628號C）”寄往日本轉交宋慶齡女士收的信（只有信封，沒有信紙）。當時，中國改革開放開始不久，上海史的研究剛剛起步，宋慶齡故居的同仁們不知道“東有恒路”在哪里，是現在的什么路，而我的大學同學華路正好分配到宋慶齡故居工作，他知道我對上海的馬路和路名有些研究，在讀書期間就發(fā)表過相關文章，于是自告奮勇，帶著一位同事來找我。我告訴他們，“東有恒路”就是現在虹口區(qū)的“東余杭路”，我的家就在東余杭路，以前好像聽說宋慶齡的老宅在東余杭路，但是不知道在什么地方。我們的同學柯施恩的父親柯震解放前是上?；浇糖嗄陼母墒?，也是英文《晨報》的記者，長期居住在虹口，是虹口的“老土地”。我對他們說，我先問問柯震，然后給你們答復。

我找到了柯震先生，他告訴我，以前主持虹口景林堂的牧師是謝頌羔、謝頌三昆仲，聽說謝頌羔在“文革”中吃盡苦頭，好像已經去世，不知道謝頌三牧師是否還健在，現在住在哪里。當時，我的另一位同學許天祥正巧在虹口區(qū)宗教局任職，他告訴我，謝頌三還健在，住在“景林廬”（是景林堂的神職人員公寓，與景林堂毗鄰，現在的地址是乍浦路弄內）。于是，許天祥幫我們聯(lián)系了謝頌三牧師，我和華路以及他的同事陳小琴到“景林廬”拜訪了謝頌三牧師。

謝家是杭州人，是基督教世家。謝頌三（1900-1989）的祖父叫謝行棟（1825-1895），師從中國近代著名的傳教士、美國基督教北長老會牧師丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827-1916），被北長老會按立為牧師，據說是杭州第一位本土牧師。謝頌三的父親叫謝志禧（1863-1937），是杭州皮市巷教堂牧師。謝志禧有3個兒子，長子謝頌羔（1895-1974）、次子謝頌儀，謝頌三排行老三。謝頌三1914年就讀于設在上海昆山路的東吳大學第二附中，接著入東吳大學，擔任學校青年會會長;畢業(yè)后赴美國，畢業(yè)于紐約奧朋神學院，晉牧師，回國后在基督教監(jiān)理會任職，擔任過監(jiān)理會教育部干事，景林堂、摩爾堂（今西藏中路沐恩堂）牧師。

我們到謝頌三牧師家時，謝牧師正在閱讀美國記者項美麗寫的《宋氏三姐妹》。他對我們說，他和宋家關系密切，他比宋慶齡小7歲，與宋子文兄弟相稱。他就讀的東吳大學二中就是原來林樂知創(chuàng)辦的中西書院，在昆山路與乍浦路的轉角，里面有一個小教堂，本來是學校的教堂，林樂知牧師逝世后，正式命名為“Allen Memorial Church”，就是“林樂知紀念堂”，中文名稱叫做“景林堂”，就是“景仰林樂知”的意思。1923年，東吳大學二中重建時，決定把景林堂建設為公共教堂，于是，景林堂就在昆山路135號重建，謝頌三主持教堂的建設。1948年是美國基督教監(jiān)理會來華100周年，謝頌三負責編輯出版《監(jiān)理會來華一百周年紀念冊》，可惜他收藏的圖冊在“文革”中丟失了。講起宋氏三姐妹和她們的家庭，謝頌三拿出手里的這本美國人寫得《宋氏三姐妹》說，這本書寫的比較客觀，也比較準確。謝頌三說，他去過宋嘉樹的家，離開景林堂不遠，從景林堂出發(fā)，沿著余杭路、東余杭路走，在東余杭路新記浜（現在的新建路，以前叫做“新記浜路”，是填新記浜筑成的馬路）有一座木橋，叫“朱家木橋”，過了橋，就是宋嘉樹家。當時，那里還是一派田園風光，宋家有黃色的矮墻，里面是中西合璧的房子。謝頌三還說，當時的東余杭路中的一段是泥濘的小路，不太好走，坐黃包車通常從漢璧禮路走。謝頌三的夫人比謝頌三長1歲，當時她正在教一個準備出國的女孩英語，聽到我們在聊宋家的事，就過來對我們說：宋家在東余杭路朱家木橋。小的時候，我家在“禧年堂”樓上，就是在現在的唐山路高陽路轉角，我們和宋家都是教友，我的母親經常帶我到宋家串門，與宋老太聊天，我家有一個陽臺，還好幾次看見孫中山先生與宋慶齡坐馬車從這里路過。我們好奇地問，他們坐馬車到啥地方去？謝夫人笑著說，伊拉兩介頭正來勒（上海話“正在”的意思）軋朋友，坐馬車到外灘兜風。

我見謝頌三先生談興正濃，就問，聽說宋耀如與林樂知關系不睦，一直到林樂知逝世，宋耀如才重新回到教會？謝頌三回答說，確實如此。早期，林樂知在蘇州創(chuàng)辦的學校，就是“博習書院”（The Buffington Institute），林樂知在上海的工作很忙，就派宋耀如到蘇州主持工作，當時沒有火車和汽車，從上海到蘇州是靠木船，走水路，單程就要許多天，而當時宋耀如正來勒軋朋友，弗想到蘇州去，于是兩介頭關系鬧得很僵。還有林樂知是牧師，比較關心教會里的事情，不希望宋耀如過多參與政治活動，而自從他結識孫中山后，經常參與政治活動，還把“革命黨”帶到教會里來，使林樂知很為難，也很不開心，兩個人的關系越來越僵。后來宋耀如尋了一個借口，離開了教會，直到林樂知逝世后，才回到教會。我又問，聽講宋耀如離開教會后，自己開了一家印刷廠，印刷《圣經》，由此發(fā)了大財。謝頌三笑著說，以前，《圣經》和其他宗教讀物大多是免費贈閱的，《圣經》不能賣多少錢，我從來沒有聽說誰靠賣《圣經》發(fā)財的。宋家主要是靠宋子文出道后，在開灤礦務局任職，收入很高，家庭情況才有明顯的好轉。

有了謝頌三的指點，沒過多久，宋慶齡故居紀念館就在上海司法局的檔案中，找到了幾份關于宋家東余杭路住宅的檔案。宋家遷出老宅后，老宅仍然是宋家的產權，出租給他人。1947年，關于宋家老宅發(fā)生了糾紛，宋子文還出具了宋家是該住宅產權人的書面證書，進一步確定了宋家的老宅是現在的東余杭路530-534號及526弄23、25、27、29、31號。此后，我赴實地踏勘，這原來就是一家煤餅廠，我家附近的煤球店的煤餅全部是由這家煤餅廠供貨的，有時煤球店斷貨，可以直接到煤餅廠去買煤餅，我也許多次到這家煤餅廠買煤餅，誰能想得到，這里曾經是國家名譽主席宋慶齡的老家呢！

關于宋慶齡“祖宅”的調查實際上已經結束了，但是我的職業(yè)就是研究“上海歷史”。我的家住在東余杭路，宋慶齡的“祖宅”也在東余杭路，于是我特別留意宋慶齡“祖宅”的資料。幾年后，浦東川沙城廂鎮(zhèn)的歷史建筑“內史第”部分被拆，建設“新公房”（好像是川沙教育局建設的教師住宅），引起了社會的關注，反響很大。有人提出，“內史第”曾經是知名人士黃炎培的舊居，要求停止施工，保護“內史第”，不過并沒辦法阻止建設單位的施工。不久，從多方面?zhèn)鱽硐?，黃炎培的兒子黃萬里說，他曾經聽父親黃炎培說過，以前宋慶齡的父母居住在“內史第”，宋慶齡也出生在這里。有了這樣的“依據”，有了“宋慶齡出生地”這塊“擋箭牌”，建設“新公房”的工程被迫中止，“內史第”得以部分保留了下來。不過黃炎培是否講過宋慶齡出生在“內史第”之類的話并沒有確切記錄，即使黃炎培講過此類的話，也不能證明他的話就是正確的。無論如何，“內史第”確實被保護了下來，還成為文物保護單位。

黃炎培曾經主持《民國川沙縣志》的編撰，在卷三《戶口志》另辟“族譜一般”，就是以族譜為基礎，記錄川沙地方望族的世系和事跡，這確實是另辟蹊徑，與眾不同?！白遄V一般”沒有收錄到宋慶齡外祖家族“倪氏”，可能當時“倪氏”并不是川沙的望族，或者倪氏并沒有族譜留世。1990年出版的《川沙縣志·第三十三卷·人物》收有宋慶齡母親“倪桂珍”的條目，“倪桂珍”條目附有“倪氏略譜”說：

倪氏其先安徽桐城人。清康熙五十年（1711年）受《南山集》案株連，被遣至浙江，遂于鄞縣海濱業(yè)漁。嘗至川沙白龍港外海中捕魚，船遭臺風覆沒，舉家脫險就岸，即務農。自此定居川沙城東北側，后稱倪家宅。至倪為堂，已不知幾世矣。為堂生子女3個。長子蘊山（1835-1889年），次子嗣于張姓，幼女嫁蔡氏。蘊山妻徐氏，遷川沙城東門中市街，蘊山曾入私塾就學，后在城中業(yè)制鞋。繼在上海盆湯弄設鞋鋪，后又改為外國教士燒番菜。約于清同治八年（1869年）入耶穌教，尋升牧師。在上海、南匯、川沙、寶山等處布道。生子女十人;長子為錫令，牧師;二女桂金，嫁牛尚周（字文卿，曾任江南造船廠總辦）;三女桂珍，嫁宋耀如，生女慶齡;第七子為錫純（1880-1933年），曾任設于上海的漢冶萍煤鐵廠礦公司商務所所長（民國《川沙縣志》有傳）;女秀珍，行九，嫁溫秉忠（曾任蘇州海關監(jiān)督）。余皆早逝。

“倪桂珍”條目說：

倪桂珍（1869-1931） 女。生于川沙城廂鎮(zhèn)東門內（現中市街36-38號）。其祖先為安徽人，遷浙江。桂珍幼隨其父蘊山在上海，就讀于西門外白云觀美國教會所辦裨文女子中學。17歲入耶穌教，結識教士宋耀如。光緒十三年（1887年）與宋氏結婚?；楹箅S宋氏去昆山布道。十五年同回上海。次年舉家遷川沙城，賃屋于“內史第”西側（今城廂鎮(zhèn)南市街、新川路交岔口），在此辦福音堂……光緒十八年（1892年），宋氏回上海謀事。十九年，倪桂珍生女宋慶齡，后又生宋美齡……民國元年（1912年）在虹口朱家木橋建新居（今東余杭路530號及526弄17-31號）……

天主教與基督教是兩種不同的宗教，明朝中后期，天主教進入中國，上海人徐光啟接受意大利傳教士利瑪竇的洗禮成了天主教信徒，徐光啟把天主教帶入上海，上海也成了天主教最活躍的地區(qū)之一。清朝康熙、雍正年間，清政府宣布天主教為“邪教”，下令取締，史稱“禁教”，天主教則稱之為“教難”，于是，天主教的教產被沒收，傳教士被驅除出境，許多活躍在城市、城鎮(zhèn)的天主教信徒轉移到鄉(xiāng)下的窮鄉(xiāng)僻壤。近代以后，恢復了天主教的合法地位，但是上海有這樣的現象，基督教活動主要集中在上海市區(qū)，而天主教活動主要在農村。黃炎培主修的《民國川沙縣志》出版于1936年，《民國川沙縣志·卷十三·宗教志》收錄的川沙縣有天主教堂27座，并有較詳細的介紹，而于基督教的介紹僅寥寥數語，且語焉不詳，說：“耶穌堂，本縣有二。一在本城，初借設南面大街沈宅，名福音堂。其后數次遷移，旋借設北門內艾宅。一在曹家路北市。教堂自建，名天道堂”。既沒有“福音堂”的創(chuàng)辦人，也沒有創(chuàng)辦時間，更沒有提到宋耀如與福音堂的關系。

（作者為上海市歷史博物館研究館員）

責任編輯? 王 嵐? 姚亞茜