張家軍 陳苗

摘要：數(shù)字智能技術(shù)的飛速發(fā)展及其對教育賦能的不斷深化，不僅使教育場域的全景數(shù)據(jù)成為規(guī)訓(xùn)教育的新型權(quán)力，而且對教育活動帶來更具隱蔽性和誘惑性的異化與控制。借助米歇爾·?？氯俺ㄒ曋髁x的視角，從身體、時間、空間、權(quán)力的理論向度對數(shù)智技術(shù)在教育領(lǐng)域中的規(guī)訓(xùn)景觀進行審視發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實身體趨于讓渡數(shù)據(jù)軀體，學(xué)習(xí)節(jié)奏愈加快速高效，真實場域趨于融合虛擬世界，數(shù)字權(quán)力愈加翻轉(zhuǎn)知識習(xí)得。智能技術(shù)對教育領(lǐng)域的數(shù)字化規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生弱化現(xiàn)實身心發(fā)展，喪失學(xué)習(xí)專注能力，抽離生命真實體驗，甚至遮蔽人文倫理關(guān)懷。為了更好消解數(shù)字權(quán)力給教育帶來的規(guī)訓(xùn)隱憂，未來教育應(yīng)喚醒學(xué)生身體智慧，促進其身心健康發(fā)展;依循生命節(jié)奏，尊重教育內(nèi)在時間;超越虛擬依賴，重構(gòu)新型學(xué)習(xí)空間;打破數(shù)字權(quán)力，回歸育人價值原點。

關(guān)鍵詞：數(shù)字智能技術(shù);全景敞視;教育規(guī)訓(xùn);消解路徑;數(shù)字權(quán)力

中圖分類號：G434? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-5195（2021）04-0033-10? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2021.04.004

基金項目：西南大學(xué)科研基金資助項目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)力的模型建構(gòu)與提升研究”（2018291045）。

作者簡介：張家軍，博士，教授，博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心（重慶 400715）;陳苗，博士研究生，西南大學(xué)教育學(xué)部（重慶 400715）。

在大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)趨于融合的“數(shù)智時代”，教育與智能信息技術(shù)的疊加正逐漸成為一種教育新形態(tài)、新常態(tài)（熊思東，2020）。隨著云計算與大數(shù)據(jù)、智能識別技術(shù)、萬物互聯(lián)技術(shù)、人機自然交互等新興技術(shù)日趨成熟，各種虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實設(shè)備、人體姿態(tài)識別儀、腦電信號檢測設(shè)備甚至是AI智能機器人助教等數(shù)字智能化設(shè)備正不斷滲入教育領(lǐng)域，為傳統(tǒng)學(xué)校教育生態(tài)的重構(gòu)帶來了便利和機遇。數(shù)字化、虛擬性和跨時空的學(xué)習(xí)空間與教育深度融合，使得各類教育數(shù)據(jù)的生成、采集、追蹤、分析成為現(xiàn)實并為教育評價和預(yù)測提供了重要依據(jù)。與此同時，數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用對教育倫理產(chǎn)生了前所未有的沖擊，教育場域的全景數(shù)據(jù)已經(jīng)成為規(guī)訓(xùn)學(xué)校教育的新型權(quán)力，對教育主體帶來更具隱蔽性和誘惑性的異化與控制。無處不在的數(shù)據(jù)主義到底對教育主體產(chǎn)生了怎樣影響深遠(yuǎn)的規(guī)訓(xùn)隱憂？這是當(dāng)今時代的教育研究者無法回避且不得不深思的問題。本文嘗試借助米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）全景敞視的視角，以身體、時間、空間、權(quán)力的理論向度來審視和剖析數(shù)智技術(shù)在教育領(lǐng)域中的規(guī)訓(xùn)景觀及數(shù)字化的規(guī)訓(xùn)隱憂，并由此提出未來教育應(yīng)然的消解路徑。

一、數(shù)字全景敞視下的教育規(guī)訓(xùn)景觀

全景敞視主義源自英國功利主義哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）設(shè)計的全景敞視建筑，后被法國思想家米歇爾·?？逻M一步深入闡釋，“圓形監(jiān)獄”是其構(gòu)造的典型形象——“四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑，環(huán)形建筑被分成許多小囚室”（米歇爾·?？?，2019）。全景敞視主義是從微觀視角和觀念層面來解釋權(quán)力對人之精神的規(guī)訓(xùn)方式，主張通過日常生活化、彌散性的隱蔽權(quán)力對人實施精巧的規(guī)訓(xùn)。在?？驴磥恚?guī)訓(xùn)是“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段”（米歇爾·福柯，2019）。?？聦τ谌俺ㄒ曋髁x下教育規(guī)訓(xùn)的考察其實與當(dāng)今數(shù)智時代的教育場景在某種程度上如出一轍。因此，數(shù)字全景敞視下的教育規(guī)訓(xùn)，可以理解為一種教育領(lǐng)域中的數(shù)字權(quán)力技術(shù)，由此形成的數(shù)字化規(guī)訓(xùn)日益成為教育現(xiàn)代性的一個核心議題。正如美國批判理論家馬克·波斯特（Mark Poster）所指出的，信息社會的人類正生活于超級全景敞視（Superpanopticon）之中，個體身份的重構(gòu)以及日常生活被信息技術(shù)和數(shù)字話語全面掌控，人處于前所未有的全方位監(jiān)控之中（朱洪洋，2020）。

從數(shù)字權(quán)力在教育場域的微觀運作框架（見圖1）可以看出，數(shù)智時代的學(xué)校固有形態(tài)已演變?yōu)椤盁o邊界的教育時空”，學(xué)校成為一個充滿微觀權(quán)力技術(shù)的重要規(guī)訓(xùn)場域;學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，其身體表現(xiàn)為現(xiàn)實身體和數(shù)據(jù)身體兩種形態(tài);學(xué)習(xí)則演變?yōu)槿诤狭宋锢頃r空和虛擬時空的泛在混合學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)空間既體現(xiàn)為線上課堂與教育APP，也體現(xiàn)為安裝有智能終端或智慧系統(tǒng)的新型未來教室和智慧課堂;數(shù)字權(quán)力通過支配數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)及學(xué)習(xí)時空對學(xué)習(xí)者的雙重身體進行規(guī)訓(xùn)，使學(xué)習(xí)者主動或被動借助智能設(shè)備連接數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，進而生成海量教育數(shù)據(jù)，再轉(zhuǎn)換成知識;最終形成知識與數(shù)字權(quán)力雙向促成的循環(huán)。數(shù)字全景敞視下的教育規(guī)訓(xùn)景觀主要體現(xiàn)在如下四個方面。

1.身體規(guī)訓(xùn)下之身份博弈，現(xiàn)實身體讓渡數(shù)據(jù)身體

福柯將生物性的身體視為權(quán)力治理的對象，通過規(guī)范個體的行為和思想，從而達到對個體的控制。在傳統(tǒng)學(xué)校教育規(guī)訓(xùn)中，身體是被固化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)所形塑和規(guī)制的存在，是被機械訓(xùn)練的身體。而在數(shù)智時代，學(xué)生的身體被規(guī)制在由流量充斥的數(shù)字終端前，演變成為虛擬的數(shù)據(jù)身體。通過從每個人身上獲取信息，大數(shù)據(jù)已然創(chuàng)造出一個數(shù)字打造的人類，即數(shù)據(jù)身體。數(shù)據(jù)身體是相對于現(xiàn)實世界中生物性身體所提出的概念，在相關(guān)研究中有“虛體”（藍(lán)江，2018）、“賽博人”的說法，特指在數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)空間中由數(shù)據(jù)和算法所組成的個體。數(shù)據(jù)身體意味著新興技術(shù)逐漸成為數(shù)智時代人類身體的關(guān)鍵構(gòu)成部分，如同假肢一樣取代或增加了身體的一部分生物性功能，將人變成賽博人，進而改變?nèi)诵裕˙rey et al.，2009）?，F(xiàn)實空間中的學(xué)生既可通過自己的數(shù)據(jù)化身份登錄到相關(guān)的學(xué)習(xí)平臺，也可由新型智慧教室中的智能終端自動采集其學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)后匯入系統(tǒng)進行大數(shù)據(jù)分析。新型智慧教室中無處不在的各類智能終端，都使學(xué)生在不知不覺的情境下被動進入數(shù)字空間。數(shù)據(jù)身體在虛擬空間中粉墨登場后，逐漸鍛造出屬于自己的數(shù)據(jù)畫像和數(shù)據(jù)人格。數(shù)據(jù)身體在某種程度上就是現(xiàn)實身體的替身，當(dāng)現(xiàn)實身體離線時，數(shù)據(jù)身體依然具有強大的生存能力，因為云端服務(wù)器的海量存儲使數(shù)字化算法持久發(fā)揮作用。隨著數(shù)字空間吸引力的愈發(fā)增強，數(shù)據(jù)身體在線時間隨之增加，因而也變得愈發(fā)強大（藍(lán)江，2019a）。數(shù)字技術(shù)通過對圖像、聲音、感覺甚至是情感進行編碼，讓數(shù)據(jù)身體擁有人造的感官。由此傳統(tǒng)的生物性身體逐漸被數(shù)字編碼所消解。

可以說，在數(shù)智時代，每個現(xiàn)代人都被自己與數(shù)字世界交互而生產(chǎn)的數(shù)據(jù)所包圍，智能化的數(shù)據(jù)已經(jīng)成為人類的第二肉身（李彥宏，2017）。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）提出了創(chuàng)造性的隱喻，認(rèn)為技術(shù)如同人體的延伸（馬歇爾·麥克盧漢，2000）。也就是說，這種身體外部的延伸不僅通過無機物的有機化來實現(xiàn)，而且也通過旨在使其重新有機化的有機物的非有機化，亦是通過生物體技術(shù)外延性的重新內(nèi)化來實現(xiàn)（貝爾納·斯蒂格勒，2010）。正如本納德·哈庫特（Benard Harcourt）所說：“今天的數(shù)據(jù)構(gòu)成了一種新的虛擬身份，一種虛擬的自我，現(xiàn)在這種虛擬自我比起我們自身來說更加觸手可及，更加權(quán)威，也更加可靠?！保ㄋ{(lán)江，2020）可以認(rèn)為，在數(shù)智時代，在我們的生物性身體存在之外，還存在著一個數(shù)字化的虛擬身體，生物性的“自然人”轉(zhuǎn)向了虛擬性的“數(shù)據(jù)人”，現(xiàn)實身體讓渡給了“去肉體化”的數(shù)據(jù)身體。

2.時間規(guī)訓(xùn)下之精細(xì)劃分，學(xué)習(xí)節(jié)奏愈加快速高效

時間在學(xué)生自我發(fā)展的過程中扮演著重要角色，它深深嵌入每一位學(xué)生的生命，制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏和成長規(guī)律。追求速度、贏得時間似乎成了現(xiàn)代生活的宗旨，現(xiàn)代通信技術(shù)能夠使信息以光速傳輸，信息傳遞之快幾乎令人感覺不到時間的存在。當(dāng)今人類固有的節(jié)律似乎被人為加速，這些節(jié)律趨向于融合模擬、數(shù)字和生物技術(shù)，并開啟了以速度為特征的動力載體到處普及的新時期（貝爾納·斯蒂格勒，2010）。學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)時間邊界被打破，學(xué)習(xí)者只需一鍵上網(wǎng)就能最大程度上消除從一項學(xué)習(xí)任務(wù)轉(zhuǎn)移到另一項屏幕學(xué)習(xí)所造成的時間損耗，基于各類移動終端的“設(shè)備上學(xué)習(xí)”的數(shù)字交互速度也被技術(shù)提升至極致。學(xué)生使用數(shù)字智能終端的學(xué)習(xí)時間越來越長，借助數(shù)字設(shè)備的學(xué)習(xí)樣態(tài)也越來越普及。數(shù)字化的學(xué)習(xí)時間從學(xué)校課堂內(nèi)被無限延展至課外和校外，并實現(xiàn)了精細(xì)劃分：學(xué)生的學(xué)習(xí)時間被技術(shù)和終端分解為不同的時間片斷，每個時間片斷都有規(guī)定的持續(xù)時間，所有學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都是以分鐘為單位切割的，何時開始，何時結(jié)束，何時反饋，何時檢測，都受到數(shù)據(jù)層的計算機語言的精準(zhǔn)劃分和控制。

?？抡J(rèn)為，時間是一種作用于身體的技術(shù)。只要使人竭力對每一短暫時刻進行取之不盡和精細(xì)入微的內(nèi)在安排，就能保持最高速和最高效的效益極限（米歇爾·?？拢?019），因此，權(quán)力通過“控制每個人的時間、肉體和精力的關(guān)系，保證時段的積累，致力于利潤的持續(xù)增長或最大限度地使用稍縱即逝的時間”（米歇爾·福柯，2019），就能最終實現(xiàn)隱蔽地控制人的行為或活動?？梢姡瑫r間高度參與了教育系統(tǒng)中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實施，通過對學(xué)生學(xué)習(xí)時間的切割與劃分，從而實現(xiàn)了“通過分割、序列化、綜合和整合而管理和有效地使用時間的新方式”（米歇爾·?？拢?019）。教育的客觀時間被分割成可算計、可測量的時間。生活在這樣一個被提速的快節(jié)奏世界中，“爭分奪秒”“與時間賽跑”的時間觀使學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏不停地被智能設(shè)備另一端的倒計時程序所促逼。

3.空間規(guī)訓(xùn)下之虛擬現(xiàn)實，真實場域融合虛擬世界

福柯認(rèn)為，現(xiàn)代國家通過賦予空間一種強制性，從而達到規(guī)訓(xùn)個人的目的，“使教育空間既像一個學(xué)習(xí)機器，又是一個監(jiān)督、篩選和獎勵機器”（米歇爾·?？?，2019）?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”背景下的大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等新技術(shù)的興起，促進了現(xiàn)實物理空間與虛擬學(xué)習(xí)空間的深度融合，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式。泛在的數(shù)字學(xué)習(xí)平臺和便攜的智能終端使得學(xué)生突破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)時空的邊界，為跨媒介學(xué)習(xí)創(chuàng)造了可能性條件。數(shù)字虛擬空間愈來愈顯示出一種無所不在、無所不能的存在樣態(tài)，在某種意義上，它成了福柯所稱的“圓形監(jiān)獄”的新形式，只是變得更加隱蔽和高效。學(xué)生在云端學(xué)習(xí)，始終以基于“身體缺場”的虛擬方式出現(xiàn)，無法與網(wǎng)絡(luò)另一端真實的教師和同學(xué)進行面對面、有溫度的溝通交流。人人各自持有的智能終端匯聚成一張巨大的網(wǎng)格，并通過以數(shù)據(jù)形式傳輸?shù)膱D片、音頻、視頻進行虛擬溝通。正如霍德華·加德納（Howard Gardner）等人所說：“以移動終端與應(yīng)用程序為技術(shù)支撐的電子幻象文化在‘?dāng)?shù)字原住民的基礎(chǔ)上塑造了‘APP一代的新學(xué)習(xí)者形象?！保℅ardner et al.，2013）

當(dāng)前，基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的高度仿真情境與現(xiàn)實學(xué)習(xí)空間相融合的教育探索日益增多。比如，香港中文大學(xué)學(xué)習(xí)科技中心研發(fā)的EduVenture VR系統(tǒng)，支持學(xué)生虛擬戶外考察。我國教育部在2020年新冠疫情期間，開放了國家虛擬仿真實驗教學(xué)項目共享平臺和虛擬教具共享平臺。由牛津大學(xué)教師發(fā)起的世界上第一所“區(qū)塊鏈大學(xué)”——伍爾夫大學(xué)是將區(qū)塊鏈和比特幣應(yīng)用于教育環(huán)境的一項重大創(chuàng)新舉措，試圖用應(yīng)用程序代替物理校園。芬蘭著名的奧盧大學(xué) （University of Oulu）研發(fā)了一個未來學(xué)習(xí)空間平臺，把現(xiàn)實世界和虛擬現(xiàn)實有機融合起來。由Linden公司開發(fā)的“第二人生”（Second Life）作為典型桌面式VR，是一種新型的在線多人角色扮演的虛擬世界，可以創(chuàng)造各種各樣的教學(xué)情景，進行教育領(lǐng)地場景開發(fā)，已經(jīng)成為全球數(shù)百所大學(xué)的前沿虛擬課堂?？傊?，數(shù)智時代構(gòu)筑了包含無數(shù)教育應(yīng)用場景的虛擬學(xué)習(xí)空間，只有進入這個空間，才能享受到全新的學(xué)習(xí)體驗。愈來愈多的教師和學(xué)生正在依靠虛擬現(xiàn)實、可穿戴設(shè)備、智能終端等新技術(shù)主動或被動地進入這個空間。個體在虛擬學(xué)習(xí)空間的一切學(xué)習(xí)行為、網(wǎng)絡(luò)閱讀行為、學(xué)習(xí)社區(qū)互動等都將被記錄下來，并轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實融合虛擬的行為路徑。

4.權(quán)力規(guī)訓(xùn)下之思維轉(zhuǎn)變，數(shù)字權(quán)力翻轉(zhuǎn)知識習(xí)得

在數(shù)智時代，數(shù)據(jù)本位的變革力量已經(jīng)成為主導(dǎo)和監(jiān)控現(xiàn)代教育的新型權(quán)力，體現(xiàn)出對教育過程、教育質(zhì)量、教育行為的全景化監(jiān)控的教育景觀（金生鈜，2019）。這種新型權(quán)力正是炙手可熱的數(shù)字權(quán)力，“量化一切”“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”成為數(shù)字權(quán)力的表征。尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）認(rèn)為，到21世紀(jì)人的肉體和精神本身必將被數(shù)字化;更重要的是，所有這一切都將被聯(lián)通到網(wǎng)絡(luò)中（尤瓦爾·赫拉利，2017）。而所有聯(lián)通到網(wǎng)絡(luò)中的行動者們一旦在數(shù)字空間中建構(gòu)起相互關(guān)聯(lián)，便成為了約束和影響我們行為選擇的力量——數(shù)字權(quán)力（藍(lán)江，2019b）?！皵?shù)字權(quán)力的形態(tài)如同?？滤枋龅默F(xiàn)代權(quán)力，并非中央集權(quán)式的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而是錯綜復(fù)雜、多中心存在的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。數(shù)字權(quán)力彌散于這張網(wǎng)中，難以捉摸?！保ɡ顝┖辏?017）數(shù)字權(quán)力正在改變學(xué)生的思考過程和觀察方法，使他們只會用數(shù)據(jù)表征的思維去思考、處理數(shù)據(jù)，被稱為“數(shù)字原住民”的學(xué)生將會逐漸被“數(shù)據(jù)思維”所馴服。加州大學(xué)心理學(xué)教授帕特里夏·格林菲爾德（Patricia Greenfield）認(rèn)為，越來越頻繁的使用智能終端將會改變青少年的高階認(rèn)知能力，這包括歸納分析、批判性思維、想象力和思辨能力（馬爾克·杜甘等，2017）。只追求事物表面的“相關(guān)關(guān)系”，不再追問深層的“因果關(guān)系”，人類的思維方式似乎正在變得“淺薄”，直覺的判斷被迫讓位于精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析，最后做出決策的將是機器而不是人類自己（維克托·邁爾-舍恩伯格，2013）。

數(shù)字權(quán)力所打造的數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，“宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象和實體的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。”（尤瓦爾·赫拉利，2017）生命的存在進程就是通過算法進行數(shù)據(jù)處理的過程，這致使傳統(tǒng)知識觀面臨“去中心化”的挑戰(zhàn)。信息技術(shù)突破了紙質(zhì)媒體時代以“專業(yè)、專家生成內(nèi)容”模式（PGC）為主導(dǎo)的知識生產(chǎn)，使其轉(zhuǎn)向了由PGC與“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”（UGC）、“機器人生成內(nèi)容”（RGC）三類模式聚合的知識生成與共享（李政林，2020）。“在此過程中，數(shù)據(jù)主義將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)金字塔徹底翻轉(zhuǎn)。把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，信息轉(zhuǎn)化為知識，最后把知識轉(zhuǎn)化為智能?！保ㄓ韧郀枴ず绽?017）這意味著我們只有連接數(shù)據(jù)系統(tǒng)，成為數(shù)據(jù)家族的終身成員，才能習(xí)得知識并獲得智能，否則就會失去習(xí)得知識和成長發(fā)展的機會。“人機結(jié)合的思維模式將成為現(xiàn)代人認(rèn)知世界的基本方式，借助智能設(shè)備而生存的時代已經(jīng)到來?！保ǚ胶９猓?019）

二、數(shù)字全景敞視下的教育規(guī)訓(xùn)隱憂

在數(shù)智時代，新興技術(shù)賦能教育使得學(xué)生沉浸在數(shù)據(jù)的世界里被數(shù)據(jù)規(guī)訓(xùn)著，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)控制中享受著控制，生命存在的意義淹沒在對數(shù)據(jù)神話的崇拜和依賴中。數(shù)字智能技術(shù)改變了時間和空間，使得教育主體成為“數(shù)字原住民”“姆指一代的低頭族”。數(shù)字權(quán)力隱性運作于教育領(lǐng)域，進而引發(fā)一系列教育主體、教育時間、教育空間、教育權(quán)力的數(shù)字化規(guī)訓(xùn)隱憂。

1.教育主體發(fā)生異化，弱化現(xiàn)實身心發(fā)展

隨著數(shù)字產(chǎn)品、人工智能以及大數(shù)據(jù)與教育領(lǐng)域的深度結(jié)合，智能平板、可穿戴設(shè)備等移動終端已經(jīng)成為學(xué)生生活的一部分，這些數(shù)字化身外之物已然進化成為人體不可分離的一層“數(shù)據(jù)細(xì)胞”。數(shù)據(jù)身體成為了時代的主導(dǎo)者和統(tǒng)治者，現(xiàn)實身體在無形中被弱化，甚至可能演變?yōu)閿?shù)字的提線木偶，主要表現(xiàn)為教育場域中學(xué)生身體的過度物化和數(shù)據(jù)化。“在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，人之物、生命之機器都變成了隨心所欲地操縱人的主人;‘物日益聰明、強勁、美好、偉大，創(chuàng)造出物的人卻日益渺小，無關(guān)緊要，日益成為人自身機器中的一個齒輪?！保R克斯·舍勒，1997）數(shù)智設(shè)備帶來的不止是學(xué)生的“自我管理與規(guī)訓(xùn)”，而是把學(xué)生“降格”為網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)上的一個節(jié)點，個體連同他的個性特征、文化背景等被化約為數(shù)字和符號的存在，學(xué)生的生命價值似乎是由機器提供的大數(shù)據(jù)畫像來衡量的，教育被異化為一種“重物輕人”的數(shù)字活動。

然而，作為教育主體的人之身體絕不是被動消極的物體，而應(yīng)積極主動地與世界互動并賦予世界以意義，在世界中尋找自己的方向和歸宿，莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）把這種現(xiàn)象學(xué)意義上的身體稱為“身體—主體”（馮雷，2017）。身體正是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有研究者發(fā)現(xiàn)，電子視覺媒介只是刺激了與圖像和運動有關(guān)的那部分人類大腦，而無法激活大腦左右兩個額葉，額葉才是大腦的執(zhí)行控制系統(tǒng)，負(fù)責(zé)自我控制、道德判斷以及注意力的計劃、組織和排序，人的大腦額葉會一直持續(xù)發(fā)育到20歲左右。世界神經(jīng)學(xué)聯(lián)盟在其報告中認(rèn)為視覺電子媒體會阻止學(xué)生的額葉發(fā)展，進而影響他們控制自己行為中潛在的反社會因素的能力（理查德·豪斯，2016）。數(shù)字智能終端具有阻礙青少年大腦發(fā)育的風(fēng)險，同時使他們更少地使用大腦。人的大腦機能和身體機能因信息器具的長久使用而產(chǎn)生退化。人類對客觀世界的感知和理解越來越多地依賴于機器，將一切信息轉(zhuǎn)化為虛擬符號，使得我們過去憑借天然感官“看”“聽”“嘗”“嗅”“觸”甚至“第六感”直接認(rèn)識世界的方式逐漸從身體中隱退，因此要格外警醒“身體的消失”（肖峰，2017）。隱溺在虛擬世界中的學(xué)生不能在現(xiàn)實中找到自我的存在價值，越來越多的實證研究表明，青少年使用數(shù)字智能設(shè)備的時長與一系列生理、心理亞健康以及社交和學(xué)習(xí)障礙等行為問題密切相關(guān)，如近視、感統(tǒng)失調(diào)癥、多動癥、抑郁癥、孤獨癥、過勞癥、社交障礙、注意力缺失、記憶力下降、閱讀障礙等，這不能不引起我們的重視。

2.教育時間流于碎片，喪失學(xué)習(xí)專注能力

隨著信息技術(shù)變革勢頭的強勁發(fā)展和移動智能終端設(shè)備的廣泛普及，教育時間越來越呈現(xiàn)出碎片化的特點。技術(shù)通過強調(diào)效率和控制產(chǎn)生了“馴服”時間和縮減時間的后果，“個人既被視為操練對象又被視為操練工具”（米歇爾·?？?，2019），個體為了升級知識結(jié)構(gòu)埋頭于數(shù)字世界。眾多數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺為學(xué)習(xí)者提供了嵌入式泛在學(xué)習(xí)的海量信息資源，學(xué)生每天校內(nèi)校外的日程表都被安排得精細(xì)無縫，幾乎被各類熱門的云端教育和智能裝置無縫連接，他們的日常生活需要不停地在線快速切換、登錄、退出系統(tǒng)和設(shè)備。學(xué)生的大腦似乎成為數(shù)字終端永久在線的外掛，多線程多平臺多任務(wù)改變了學(xué)生原本的單向線性時間，學(xué)生的內(nèi)在時間由一維、單向的延展變成多維、多向的分割與碎化，時間日益趨于分散和碎片化。

時間是人生命的度量，教育時間的碎片化會使學(xué)習(xí)者個人的自得自悟失去發(fā)生的時機，這意味著數(shù)字權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的時間遠(yuǎn)離了完滿人生內(nèi)在的生命節(jié)律，直接導(dǎo)致學(xué)生時間和認(rèn)知的碎片化。不斷閃現(xiàn)的動態(tài)界面和觸屏操作使我們陷入注意力不間斷轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，認(rèn)知目標(biāo)快速而多角度的轉(zhuǎn)變，注意力被連續(xù)地分散，大腦處于高度緊張狀態(tài)，不斷忙碌并追蹤一切，導(dǎo)致認(rèn)知的穩(wěn)定性遭到破壞，令學(xué)生不再有時間去靜心思考和保持專注，也無法保持認(rèn)知目標(biāo)的邏輯一致性（鄭曉齊等，2002）。人類所擁有的深刻、專一的深度注意力日益邊緣化，讓位于另一種注意力——超注意力，這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個任務(wù)、信息來源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點（韓炳哲，2019）。正如特雷博·舍爾茨（Trebor Scholz）所指出的：“對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注以及隨之而來的時間消耗和上癮問題，可能會分散我們對這個時代最重要問題的注意力。”（藍(lán)江，2019a）個體生命被動地接受時間的規(guī)訓(xùn)，影響了學(xué)生作為生命個體應(yīng)然的學(xué)習(xí)成長節(jié)奏，喪失了自我的專注能力。隨著學(xué)生對于內(nèi)在時間本源意義的真實感受和體驗越發(fā)蒼白和淡薄，他們始終處在一種被外在時間所操控的待命狀態(tài)，在時間高速運轉(zhuǎn)中只感受到了過度緊張和疲于奔命，而逐漸失去了對時間應(yīng)然的真實感知。

3.教育空間虛擬現(xiàn)實，抽離生命真實體驗

各種新技術(shù)的快速發(fā)展正在不斷升級教育空間的物理屬性。在以技術(shù)變革所驅(qū)動的教育系統(tǒng)變革中，以教室、教師、講臺為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育空間格局將逐漸被消解。當(dāng)今教育空間則呈現(xiàn)出信息技術(shù)時代所特有的分布式、時空融合、虛實融合、智能靈活的特征。潘云鶴院士指出，人類的空間已經(jīng)從物理空間和社會空間拓展到三維空間，即物理空間、信息空間與社會空間（潘云鶴，2018）。而教育的信息空間越來越趨于轉(zhuǎn)向非連續(xù)性和虛擬性。由于個體與生俱來的視覺感官習(xí)慣無法擺脫傳統(tǒng)的物理空間感，于是學(xué)生普遍會在信息空間產(chǎn)生迷失、眩暈和不安。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）從更宏觀的理論視角思考了虛像對真實的代替，他說形象或類像與真實之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆——各種界限消失，模擬的虛擬環(huán)境變得比真實環(huán)境更加真實，演變成了“超空間”（馮雷，2017）。在現(xiàn)實世界中，學(xué)習(xí)者可以通過視覺、觸覺、嗅覺感知每個人的獨特存在，但日益泛在化的云端課堂和5G全息影像技術(shù)為學(xué)習(xí)空間提供了一種截然不同的存在方式。這是一種全新的時空關(guān)系，即“脫離‘真正的身體而開發(fā)影像工業(yè)、遠(yuǎn)距離現(xiàn)身及虛擬現(xiàn)實工業(yè)”（貝爾納·斯蒂格勒，2010）。在現(xiàn)實世界中，越來越多的學(xué)習(xí)體驗是通過移動便攜設(shè)備數(shù)字屏幕上光影閃爍的虛擬影像和符號完成的，電子視覺媒體中的變焦、搖攝和編輯鏡頭增多，采用徹底可控的“快進”方式展示，可快速切換畫面、景色和事件，高保真的數(shù)字聲音無比刺激和有趣，總之，智能終端對感官的刺激達到了非自然的巔峰程度。無論是青少年還是大學(xué)生群體，往往都難以抗拒“數(shù)字科技”強大磁場的吸引力。若學(xué)習(xí)者長期沉溺于虛擬空間的學(xué)習(xí)而弱化現(xiàn)實空間的真實體驗學(xué)習(xí)，則可能會出現(xiàn)“沉迷虛擬世界”“以虛擬代替現(xiàn)實”“情感的虛實轉(zhuǎn)換障礙”等問題，進而導(dǎo)致真正現(xiàn)實生活的意義被顛覆。美國人類學(xué)家雪莉·特克爾（Sherry Turkle）在其《群體性孤獨》一書中提出，我們每個人都被囚禁在虛擬世界里，和現(xiàn)實失去了聯(lián)系。現(xiàn)實中，“我們因網(wǎng)絡(luò)連接而同在，但是我們對彼此的期待卻削弱了，這讓我們感到徹底的孤獨?！保ㄑ├颉ぬ乜藸?，2014）

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，為了加深對知識和現(xiàn)象的了解、認(rèn)識和理解，需要調(diào)動各種感官來體驗完整的、真實的、鮮活的生活。約翰·洛克（John Locke）認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。大衛(wèi)·庫伯（David Kolb）將體驗學(xué)習(xí)定義為“體驗的轉(zhuǎn)換并創(chuàng)造知識的過程”（D·A·庫伯，2008）。而古人將體驗理解為“以身體之，以心驗之”，即通過學(xué)習(xí)者的身體力行和心領(lǐng)神會來達到對知識的領(lǐng)悟、體察和反思。在人工智能時代，來自智能識別人臉攝像頭的“數(shù)字凝視”代替了教師和學(xué)伴的關(guān)懷性注視，搜索引擎代替了學(xué)生的大腦，鼠標(biāo)點擊或手指滑屏代替了真實世界中身體、心靈與環(huán)境的真實互動，數(shù)字虛擬環(huán)境的聲光電代替了真實生活世界中一切天然的聲音、自然光線和生命狀態(tài)，線上學(xué)習(xí)代替了人與人之間面對面的真實溝通，學(xué)習(xí)者的天然感官被虛擬數(shù)字空間中的二進制符號所環(huán)繞?？萍歼M步所付出的代價就是人類感覺能力的日漸萎縮，學(xué)生越來越少地感知真實的世界，實踐動手能力正在被削弱。學(xué)習(xí)脫離真實的生命體驗，使其不能在頭腦中與有意義的現(xiàn)實經(jīng)歷建立連接和關(guān)系，進而使學(xué)習(xí)如同無源之水、無本之木，更無法使學(xué)生實現(xiàn)真實的成長與發(fā)展。

4.數(shù)字權(quán)力量化萬物，遮蔽人文倫理關(guān)懷

當(dāng)前日益興盛的大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用背后暗含著“一切皆可量化”的傾向，數(shù)字權(quán)力正成為教育中新的“意識形態(tài)”。福柯所指的彌散性微觀權(quán)力不使用任何物質(zhì)手段卻能直接對個人發(fā)生作用，即“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服”（米歇爾·福柯，2019），從而成為一種“精神對精神的權(quán)力”。萬物皆聯(lián)網(wǎng)、無處不計算的數(shù)字權(quán)力將學(xué)生學(xué)習(xí)過程和成長過程中的“一舉一動”都用周密的算法以“數(shù)據(jù)凝視”的關(guān)照方式永久臨摹下來，學(xué)生被教育數(shù)據(jù)所估算、掌控和束縛。信息技術(shù)作為新的“座架”，具有強大的束縛人的功能，它甚至改變了笛卡爾的“我思故我在”，將其變?yōu)椤拔以诰€故我在”（肖峰，2017）。數(shù)字權(quán)力把學(xué)習(xí)者關(guān)進了教育大數(shù)據(jù)的籠子里，讓他們的成長局限于數(shù)據(jù)的管制之中，成為數(shù)據(jù)的傀儡，數(shù)據(jù)對學(xué)生的量化使其認(rèn)知不再具有靈魂。

教育數(shù)據(jù)化將導(dǎo)致教育狹隘化和變異化，對學(xué)生的情感、心靈、精神等人文視角鮮有關(guān)注，可能導(dǎo)致人文精神和情感互動的缺失，無法彰顯生命的意象，最終造就一種“失去靈魂的生命”。事實上，學(xué)生的成長是整體的、內(nèi)在的和唯一的，其發(fā)展具有豐富的可能性和不確定性，學(xué)生的存在、經(jīng)驗、感受、意義、價值也無法被機器內(nèi)存中的數(shù)據(jù)所解釋和預(yù)測。正如貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所擔(dān)憂的那樣，人的屬性逐漸被技術(shù)的屬性淹沒，“誰”逐漸被“什么”代管，人類原有的特定記憶及個體記憶都在被新生的機器記憶所取代（貝爾納·斯蒂格勒，2010）。由此，教育實踐中人的主體地位也會迷失方向。馬克·波斯特（Mark Poster）認(rèn)為，“社會場成為了一個超級全景監(jiān)獄，主體在符號和數(shù)字中被重新建構(gòu)?！保R克·波斯特，2000）這種數(shù)字化的全景敞視架構(gòu)比?？鹿P下18世紀(jì)的全景建筑更易于微觀權(quán)力的隱匿運行。赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)先驗地具有奴役、控制、異化這樣的“原罪”性質(zhì)，其目的性及功利性剝奪了真、善、美的普遍效用，造就了單向度的“數(shù)據(jù)”人（赫伯特·馬爾庫塞，2008）。人之為人，在于其獨一無二的個性特點和思維方式，在于其高尚的道德品質(zhì)和富足的精神世界，在于其純真的人性和溫暖的情感。教育全景數(shù)據(jù)化是現(xiàn)代性工業(yè)社會和技術(shù)化社會對教育的控制，這一切可能造成人的個性毀滅、精神萎靡、情感淡漠，使人們失去了批判性思維，只剩下了服從，失去了人之為人所獨有的價值向度，并使人類的價值和意義喪失存在的客觀性和普遍性，從而遮蔽關(guān)懷人的命運、尊嚴(yán)和價值的價值理性。

三、數(shù)字全景敞視下教育規(guī)訓(xùn)隱憂的消解路徑

“數(shù)據(jù)主義”的盛行使得教育領(lǐng)域的各個方面都演變成為一系列的數(shù)據(jù)表征，使得教育領(lǐng)域成為被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)的“異托邦”，但是教育必須在這場聲勢浩大的信息變革中發(fā)揮應(yīng)有作用。筆者從如下四個方面提出消解數(shù)字全景敞視下教育規(guī)訓(xùn)隱憂的路徑。

1.喚醒身體智慧，促進身心健康發(fā)展

“身體是真正的大智慧”，身體為自我和世界之間的溝通、連接提供了珍貴的載體。我們通過身體的感官來知覺外界，通過思考再對知覺進行精神升華，身體感官與大腦思維之間存在深度的本源關(guān)聯(lián)。要喚醒存在于人類身體內(nèi)在知覺的高階思維，必定要真正專注身體，啟迪身體原初的智慧。莫里斯·梅洛-龐蒂秉持的“‘心靈的肉身化和‘身體的靈性化雙重進程的身體觀”（楊大春，2010），意味著身體本身是身心的統(tǒng)一。事實上，一切理性思維都是以身體活動和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，身體的知覺體驗和行為活動是人類認(rèn)知發(fā)展與心智產(chǎn)生的源泉，學(xué)習(xí)的最佳境界應(yīng)該是由身心合一的身體通過真實體驗而獲得的理解和領(lǐng)悟。在這種學(xué)習(xí)過程中，身體及其活動產(chǎn)生的知覺體驗處在中心地位，而身體的體驗必然經(jīng)由身體的感官與世界的真實接觸而來，僅靠大腦的思考，是無法對生命本身進行深刻認(rèn)知和體驗的;只有打開身體的智能，開放主體的心靈，使全身心都處于開放和清醒的狀態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)深刻的真理。抱著審視的態(tài)度對待感官接收到的信息，傾聽身體和內(nèi)心的聲音，才能夠?qū)⑸眢w的智能轉(zhuǎn)化為智慧，否則，那些機器采集到的智能信息只不過是存儲在服務(wù)器中干巴巴的比特數(shù)據(jù)而已。

作為一個完整的人，學(xué)生的生命是一個圓融的整體，其身與心是不可簡單對立、斷然分割的。因而，“身心合一的全人培育”是教育的原點和起點，也是教育的最終歸宿。有節(jié)奏的美學(xué)程序首推我們身體本身的程序，更精確地說，是我們身體的“組成部分”，即5種感官，這正符合亞里士多德的哲學(xué)觀（貝爾納·斯蒂格勒，2010）。不同于傳統(tǒng)的5種感官劃分，人智學(xué)理論將人的12種感官（觸覺、生命覺、動覺、平衡覺、嗅覺、味覺、視覺、溫暖覺、聽覺、語言覺、思想覺、自我覺）劃分為外在感官和內(nèi)在感官（艾伯特·索斯曼，2011）。外在感官是指透過肉體所感知的部分;內(nèi)在感官則是人類心靈的感官，它將外來的信息轉(zhuǎn)入內(nèi)在。由此可見，個體身體的感官不僅可以感受外界，而且還可以洞察和覺知內(nèi)心世界，更重要的是還能夠聯(lián)結(jié)和覺察社會交往。身心和諧的教育應(yīng)該統(tǒng)合內(nèi)在感官和外在感官，讓學(xué)生在真實的體驗中去感受生活的真實。只有當(dāng)學(xué)生身心同時真正在場時，真正的教育才得以發(fā)生、涌現(xiàn)。在無處不在的電子脈沖代替泥土、小溪、綠地的時代，喚醒和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在和外在的全部自然感官，去感受真實的自然之美，并從中獲得生命的力量，無疑有助于其身心的健康平衡發(fā)展。

2.依循生命節(jié)奏，尊重教育內(nèi)在時間

外在機器時間的精細(xì)劃分強化了學(xué)習(xí)效率，卻忽略了學(xué)生成長的內(nèi)在時間，使教育時間趨于計量化、機械化和標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致缺乏對學(xué)生生命發(fā)展的豐盈和變化的關(guān)注，缺乏對學(xué)生生命發(fā)展價值需求的引領(lǐng)，使教育日漸忽視對于生命本源的探尋。然而，人的成長是遵照生命自身的節(jié)奏、在教育時間內(nèi)有序進行的，個體生命的成長節(jié)奏提醒我們要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在成長規(guī)律和發(fā)展邏輯。懷特海（Whitehead）認(rèn)為“生命是有周期性，生命中存在著很微妙的涉及智力發(fā)展的周期，它們循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)”（懷特海，2012）。人的心智發(fā)展具有周期性的節(jié)奏，而心智發(fā)展的節(jié)奏則決定了教育時間的節(jié)律。人的生命是宇宙、天地與自然之間的殊勝存在，人與自然、時間是和諧共生的，故應(yīng)遵從“萬物皆有時”的規(guī)律，把育人放在天地自然之中，使教育的時間與自然的節(jié)律、生命成長的節(jié)律同頻律動，共生共長。關(guān)注時間的內(nèi)在精神維度，保障學(xué)生自由的天性，讓學(xué)生在天地之中自如、自由地進行呼吸，使其身心處于從容不迫的最佳狀態(tài)，是教育的重要責(zé)任。那些不尊重人體生命節(jié)奏、廢寢忘食，以健康為代價的超前教育和過載教育對學(xué)生的發(fā)展并無好處。

在數(shù)智時代，應(yīng)以教育的內(nèi)在時間作為教育效率的尺度，不能以工業(yè)化時代下的時鐘時間來牽制學(xué)生，不陵節(jié)而施，不揠苗助長，做到學(xué)不躐等，讓時間回歸生命內(nèi)在，這樣才能真正促使他們精神的自主成長。應(yīng)當(dāng)把被規(guī)劃、安排、分割的時間歸還給時間的主人，讓學(xué)生重新?lián)碛幸欢梢宰杂芍涞膬?nèi)在時間和反思時間，按照自己的節(jié)奏、自己的方式去思考、探索和游戲，讓他們更好地感知自我、他人、自然與社會的關(guān)系。因此，應(yīng)嘗試開展具有調(diào)適性的彈性時間制度，解放精確刻板的時間表，增加時間表的相對靈活度。讓時間在真正滿足學(xué)生個性化需求的自由教育活動中鮮活地流動起來，以潤物細(xì)無聲的方式讓學(xué)生在符合生命成長規(guī)律的時間中自然成長，在與生活世界有機融合的時間中自在成長，在發(fā)自內(nèi)在本性的時間中自主成長，這樣才能促進學(xué)生人格的完善。

3.超越虛擬依賴，重構(gòu)新型學(xué)習(xí)空間

尼爾·波茲曼（Neil Postman）警告世人，一旦技術(shù)開始占據(jù)壟斷性的地位，就會產(chǎn)生“技術(shù)傲慢”，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠑[脫、超越或破壞人的原初意志。當(dāng)人適應(yīng)了技術(shù)所帶來的功用，這種“適應(yīng)”便會逐步演變成“依賴”（吳紅濤，2017）。在當(dāng)下虛擬與現(xiàn)實混合的空間中，“人類是不可能依賴任何人、任何機器去成長學(xué)習(xí)的，因為人是自主的、自然的”（譚維智，2017）。虛實交融的空間與柏拉圖的“洞穴之喻”有異曲同工之妙，數(shù)智時代的“技術(shù)”成為主導(dǎo)“空間”的核心因素，學(xué)習(xí)過程日益廣泛地借助數(shù)字技術(shù)。知識的習(xí)得和創(chuàng)造都烙上了數(shù)字化的印記，由此出現(xiàn)了從學(xué)習(xí)方式e-Learning 到知識生產(chǎn)e-Science的“全覆蓋”，呈現(xiàn)出全新的學(xué)習(xí)圖景（肖峰，2017）。未來教育將突破固定時間、固定地點、固定學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)校教育體系而進入全域教育時代。因此，應(yīng)依循時代變化，重構(gòu)全新學(xué)習(xí)空間。

重構(gòu)學(xué)習(xí)空間已成為技術(shù)與教育融合的重要趨勢。學(xué)習(xí)空間呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，如正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)、個體學(xué)習(xí)和社群學(xué)習(xí)、實體學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等逐步走向相互聯(lián)結(jié)和融合。新型學(xué)習(xí)空間表現(xiàn)為真實世界與虛擬世界相結(jié)合的虛實連續(xù)體，能增強學(xué)生對現(xiàn)實的感知，為學(xué)習(xí)者塑造全方位、多視角的情境體驗，從而將學(xué)習(xí)空間從教育工廠的流水線變革為生機盎然的學(xué)習(xí)村落。依據(jù)大衛(wèi)·庫伯的體驗學(xué)習(xí)理論，引導(dǎo)學(xué)生將自己的全部身心投入到與外部世界的交往之中，從具體體驗起步，經(jīng)過反思觀察、抽象概括與主動運用再到具體體驗，進而生成反思與實踐，促進學(xué)生情感、人格及社會性的發(fā)展（D·A·庫伯，2008）。同時將充滿真、善、美的“最高”存在價值融入學(xué)習(xí)空間，抵制學(xué)生內(nèi)在價值的庸俗化和破壞?！懊赖膭儕Z也能引發(fā)疾病，審美敏感的人在丑陋的環(huán)境中會變得沮喪不安?！保▉啿薄ゑR斯洛，2019）因此要避免虛擬學(xué)習(xí)空間導(dǎo)致的內(nèi)在存在價值被剝奪而引起的“超越性病癥”，而應(yīng)建構(gòu)一種融合了生命至善倫理場的新型學(xué)習(xí)空間。

4.打破數(shù)字權(quán)力，回歸育人價值原點

數(shù)字權(quán)力正是通過數(shù)字技術(shù)和智能終端對學(xué)生身體、教育時間和空間的規(guī)訓(xùn)，以及對學(xué)生注意力、思維方式和認(rèn)知習(xí)慣的影響而產(chǎn)生的。教育數(shù)據(jù)所挖掘、分析的“鏡像教育”與本真的教育漸行漸遠(yuǎn)，二進制的數(shù)據(jù)符號所刻畫、預(yù)測的學(xué)生發(fā)展與其精神世界也越來越遠(yuǎn)。以“數(shù)據(jù)”化人、以“數(shù)據(jù)”育人的數(shù)字權(quán)力應(yīng)該從過度應(yīng)用開發(fā)回歸至合理運作的教育中道。中道是一種類似于儒家的中庸思想，介于過度和不及這兩惡之間，教育中道應(yīng)以適度的德性達到“最高善”（亞里士多德，2003）。因為教育是一種高度人文性的活動，其本質(zhì)是關(guān)乎真理、價值與幸福的精神性事業(yè)。教育就是要培養(yǎng)“理想人性”和“完滿人格”，教人求真，使人向善，使受教育者能夠在道義上把握真理、美、正義。人的發(fā)展和人的幸福是教育技術(shù)的價值尺度，信息技術(shù)對于教育最重要的價值在于促進學(xué)生自由而全面的發(fā)展，教育必須打破數(shù)字權(quán)力的藩籬，才能回歸教育以人為本的價值原點。

哲學(xué)上對信息技術(shù)的價值評價被卡爾·米切姆（Carl Mitcham）歸納為四個層面的追問：第一層面是倫理追問，是否會威脅人類道德觀念或隱私？第二層面是政治追問，移動互聯(lián)網(wǎng)是否能促進社會公正？第三層面是心理學(xué)和認(rèn)識論的追問，信息過載是否會影響人類的認(rèn)知能力？第四層面是心理學(xué)和人類學(xué)追問，人“生活在屏幕上”過著一種“虛擬生活”意味著什么（卡爾·米切姆，2010）？具體到教育中，同樣要對智能技術(shù)在教育中的應(yīng)用發(fā)出上述四個方面的靈魂叩問。在教育領(lǐng)域中，要回應(yīng)這四個層面的追問，關(guān)鍵要堅守以人為本的價值原點和育人初心，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和實踐能力，尤其是對基本的人本主義價值觀的領(lǐng)悟。這些是數(shù)智設(shè)備無法取代，數(shù)字無法刻畫，而教育必須堅守的。我們要留給學(xué)生足夠發(fā)展自己的思維空間，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，在思維的過程中成為一個獨立的、有自我價值的真正的人。這樣才能引導(dǎo)學(xué)生探尋真理，追求人類所特有的卓越德性品質(zhì)。此外，還亟需樹立敏感的數(shù)字權(quán)利意識，防范自身數(shù)據(jù)泄露，同時保持對大數(shù)據(jù)潛在規(guī)訓(xùn)的警惕。在數(shù)據(jù)泛濫、數(shù)據(jù)宰制一切的數(shù)字時代，數(shù)據(jù)權(quán)利已成為一項基本權(quán)利，防止數(shù)據(jù)規(guī)訓(xùn)教育的最好方法就是合理控制人工智能在教育中的應(yīng)用邊界，始終保持學(xué)生作為教育主體的地位和權(quán)利。

四、總結(jié)與展望

綜上所述，數(shù)字智能技術(shù)賦能教育帶來了隱形的教育規(guī)訓(xùn)隱憂，彌散性的數(shù)字權(quán)力對教育場域中的人造成了無形的異化危機，這是處于時代拐點的人類所亟需持續(xù)關(guān)注并解決的重大倫理問題。身體—時間—空間—權(quán)力的理論向度，將難以覺察和長期被遮蔽的教育規(guī)訓(xùn)揭開了冰山一角。教育場域中學(xué)生的身體被過度物化和數(shù)據(jù)化，使得傳統(tǒng)教育中一直處于被壓抑和忽視狀態(tài)的身體更加趨于“消逝”和“缺場”，現(xiàn)實身體趨于讓渡數(shù)據(jù)身體。而置身于趨于泛在的虛實融合時空中的學(xué)生產(chǎn)生了方向迷失和轉(zhuǎn)換障礙，顛覆了生命存在的真實意義?？闪炕f物的數(shù)字權(quán)力以數(shù)據(jù)來估算、束縛和預(yù)測具有鮮活生命的學(xué)生，造就了“單向度”的數(shù)據(jù)人。因而如何喚醒身體智慧，促進學(xué)生身心健康發(fā)展;依循生命節(jié)奏，尊重教育內(nèi)在時間;超越虛擬依賴，重構(gòu)新型學(xué)習(xí)空間;打破數(shù)字權(quán)力，回歸育人價值原點，則成為未來教育需要著力的方向。

總之，我們已進入數(shù)智時代，當(dāng)攝像頭記錄著我們在教室的學(xué)習(xí)行為，手機APP監(jiān)視著我們在線上課堂的神情和眼動頻率，xAPI技術(shù)跟蹤和記錄著所有的學(xué)習(xí)經(jīng)歷數(shù)據(jù)，我們無法回避和拒絕，更難以將移動智能終端全部棄絕，我們只能選擇擁抱未來和未知。未來已至，如何在教育領(lǐng)域的合理和必要界限內(nèi)使用數(shù)字技術(shù)和移動智能終端，在“非虛假性需求”下規(guī)避因技術(shù)被“惡”意使用而為教育場域帶來的隱形規(guī)訓(xùn)，從而使教育實踐回歸真正的育人使命;與此同時，如何利用以數(shù)字智能技術(shù)的優(yōu)勢構(gòu)建學(xué)生安全、健康、平衡發(fā)展的新教育生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)自主自由、靈活多樣、充滿生機的教育時空，依然任重道遠(yuǎn)。

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收稿日期 2021-04-06責(zé)任編輯 劉選

Returning to the Educational Value： Decomposition Ways? of Disciplinary Surveillance in Education on the Basis of Digital Panopticism

ZHANG Jiajun， CHEN Miao

Abstract： The rapid development of digital intelligence technology and the deepening of technology enabling education， not only make the panoramic data of education field become the new power to discipline education， but also bring more hidden and seductive alienation and control to education. By examining the disciplinary landscape of educational data on body， time， space and power from the perspective of Michel Foucaults Panoramic view， it is found that real body transfers data body， the learning rhythm is faster and more efficient， the real field is integrated with the virtual world， and the data power reverses the knowledge acquisition. And the digital “discipline” in the field of education by intelligent technology， weakens students physical and mental development of reality， with a loss of concentration on learning， divorces students from the real experience of life， and even covers up the humanistic and ethical care. Therefore， in order to resolve the problem， future education should wake up the body wisdom and promote the healthy development of students body and mind， follow the rhythm of life and respect the internal time of education， transcend virtual dependence and reconstruct new learning space， break the power of data and return to the origin of educational value.

Keywords： Digital Intelligence Technology; Panopticism; Disciplinary Surveillance in Education; Decomposition Ways;? Power of Data