張楚涵

摘 要 “凡爾賽文學(xué)”以其趣味性、貼近性及廣泛性等特點(diǎn)成為又一網(wǎng)絡(luò)熱詞后，引發(fā)了網(wǎng)友競相模仿與反向解讀。發(fā)布者的初衷是以此達(dá)到自我滿足的目的，但受眾中卻存在霸權(quán)式解碼、協(xié)商式解碼和抗?fàn)幨浇獯a三種解讀方式，消解了“凡爾賽文學(xué)”，而“凡爾賽文學(xué)”盛行背后隱藏的消費(fèi)主義價(jià)值觀同樣值得人們警惕。

關(guān)鍵詞 編碼/解碼理論；“凡爾賽文學(xué)”；傳播機(jī)制；網(wǎng)絡(luò)傳播

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）10-0102-03

“凡爾賽文學(xué)”概念最初于2020年3月由博主“@小奶球”提出，并組建了話題#凡爾賽文學(xué)研究與實(shí)踐#，其靈感源自日本少女漫畫作品《凡爾賽玫瑰》，意在通過不經(jīng)意的日常分享、反向的表述來展現(xiàn)自身的奢華生活。2020年11月，“凡爾賽文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)平臺熱度不斷，起因則是來自于微博一個(gè)名叫“@蒙淇淇77”的網(wǎng)絡(luò)寫手分享的一系列“生活日?！?，運(yùn)用各種明貶暗褒的手法，其間暗含炫耀之意，這種抱怨式炫富的文字引起了網(wǎng)民的大量模仿，讓“凡爾賽文學(xué)”成為了又一網(wǎng)絡(luò)熱詞。通過觀察在蒙淇淇77的微博內(nèi)容走紅之后引發(fā)的網(wǎng)友競相模仿與反向解讀現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)這也是網(wǎng)民對“凡爾賽文學(xué)”的一種消解和娛樂式解讀[ 1 ]?；魻栒J(rèn)為受眾對于信息的解碼存在不同的認(rèn)識，提出了三種解碼立場，即主導(dǎo)—霸權(quán)式解碼、協(xié)商式解碼和抗?fàn)幨浇獯a。在“凡爾賽文學(xué)”的傳播機(jī)制中，受眾對傳播者傳播內(nèi)容的對抗式解讀占據(jù)主導(dǎo)，可謂是典型的抗?fàn)幨浇獯a立場，同時(shí)兼有主導(dǎo)—霸權(quán)式解碼與協(xié)商式解碼，值得進(jìn)行分析與探究[2]。

1 “凡爾賽文學(xué)”特點(diǎn)概述

1.1 網(wǎng)絡(luò)流行語的趣味性

網(wǎng)紅博主小奶球在對朋友圈內(nèi)“不經(jīng)意炫耀”的圖文進(jìn)行觀察后，不僅提出了“凡爾賽文學(xué)”這一概念用以代指那些意在炫耀，表面卻表現(xiàn)出無奈與煩惱的文體，還發(fā)布了以“凡爾賽文學(xué)教學(xué)”為主題的娛樂視頻，總結(jié)“凡爾賽文學(xué)”三要素包括：先抑后揚(yáng)，明貶暗褒、自問自答以及靈活運(yùn)用第三人稱，以一種娛樂式解構(gòu)手法賦予了“凡爾賽文學(xué)”這一概念的趣味性。

而以蒙淇淇77微博內(nèi)容為代表的“凡爾賽文學(xué)”其本意并非為了營造娛樂效果，但在網(wǎng)絡(luò)特定情境中，尤其是在網(wǎng)民對其進(jìn)行了分析與解讀后，使受眾感受到了一定的趣味性。如其在2020年11月8日的微博將“后來我換了別墅”特地編輯為“后來我在北京換了別墅”，這一改動(dòng)被網(wǎng)友留意到后引來調(diào)侃[ 3 ]。

1.2 與大眾生活的貼近性

“凡爾賽文學(xué)”之所以在網(wǎng)絡(luò)平臺中盛行，另一大原因在于其與大眾生活的貼近性。“凡爾賽文學(xué)”的主要題材便是自身的日常生活，無論是小奶球以微信朋友圈為主要平臺所作的“凡學(xué)指南”，還是蒙淇淇77以微博為主要平臺分享的“神仙日?！?，都是以表面看似不耐的寥寥數(shù)語勾勒自身生活細(xì)節(jié)，從而達(dá)到內(nèi)里炫耀自己的物質(zhì)財(cái)富、外表或品味的目的。

1.3 傳播范圍的廣泛性

互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展都推動(dòng)了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中的信息實(shí)時(shí)傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語的趣味性和與大眾的貼近性也為其傳播提供了條件?！胺矤栙愇膶W(xué)”主要在網(wǎng)絡(luò)社交平臺如微博、微信中傳播，在這類平臺中，每一個(gè)用戶兼具傳受二者的雙重身份，這一信息傳達(dá)給受者并吸引了受者的注意力后，受者又轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡?，將這一信息傳播給了更多的人[ 4 ]。

與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖以及主流媒體等擁有大量受眾的傳播主體關(guān)注到“凡爾賽文學(xué)”這一網(wǎng)絡(luò)流行模因后，紛紛參與到網(wǎng)民的娛樂中，并引發(fā)了更大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)狂歡。如頭條新聞官方微博據(jù)此及時(shí)發(fā)起了#凡爾賽文學(xué)模仿大賽#這一活動(dòng)，獲得了1.3億的話題閱讀量，微博用戶“@narcissu”最終以“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”一條微博獲得第一名，共計(jì)轉(zhuǎn)發(fā)、評論和點(diǎn)贊15.6萬?？梢姟胺矤栙愇膶W(xué)”這一網(wǎng)絡(luò)流行語傳播范圍之廣。

2 編碼者通過運(yùn)用“凡學(xué)”文體來自我滿足

2.1 擬劇理論是“凡爾賽文學(xué)”生產(chǎn)的動(dòng)因

美國社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼曾在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”，把社會(huì)看成是表演的舞臺，把個(gè)體看成是舞臺上的演員，把人的活動(dòng)看成是劇院里的演出。擬劇理論把日常生活中個(gè)體與個(gè)體的交往互動(dòng)看成是演員在舞臺上表演，從而達(dá)成塑造自身形象等交往效果[5]。

“凡爾賽文學(xué)”的發(fā)布者基于想獲得大眾的艷羨與崇拜等特定的需求，在社交平臺上炫耀自己的物質(zhì)財(cái)富或外表，這種“炫耀”本質(zhì)上就是在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的表演。互聯(lián)網(wǎng)社交平臺賦予了“凡學(xué)家”更為廣闊的分享空間、更為便利的條件來展開表演。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們只需要在社交平臺發(fā)布文字，就能夠塑造自身生活條件上流、豪奢的個(gè)人形象。

“凡學(xué)家”們以理想中的奢華物質(zhì)條件、美麗的外表、高尚的品味為藍(lán)本，或基于真實(shí)生活或基于想象進(jìn)行處理，生成暗含炫耀、明貶暗褒的文案，并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間中，透過在社交平臺描述奢華生活的文字以達(dá)成心理安慰。例如蒙淇淇77的多條博文分別運(yùn)用了自己的別墅、煙臺保姆、大衣等符號，用以凸顯自身物質(zhì)財(cái)富。而相應(yīng)的，蒙淇淇77的部分關(guān)注者的確對此十分推崇，夸贊并追捧蒙淇淇77所分享的“生活日常”，感嘆為“神仙愛情”。

2.2 網(wǎng)民狂歡式地模仿與二次編碼

受眾在接觸到“凡學(xué)”信息后，根據(jù)各自不同的環(huán)境與自身?xiàng)l件對其進(jìn)行了解讀，并做出了不同的回饋，大量網(wǎng)民在接觸到“凡爾賽文學(xué)”后以模仿、衍生的手段將其傳遞下去，成為了又一個(gè)編碼者?！胺矤栙愇膶W(xué)”在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳播是一個(gè)編碼—解碼—再編碼的過程。

在被網(wǎng)絡(luò)大V和意見領(lǐng)袖關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)后，“凡爾賽文學(xué)”獲得了更大規(guī)模的回響，“蒙淇淇77”“凡爾賽式愛情”“凡爾賽三要素”等關(guān)鍵詞紛紛沖上微博熱搜，一時(shí)間“凡學(xué)”成為了網(wǎng)絡(luò)空間最熱門的話題詞?！胺矊W(xué)”梗也作為一個(gè)可復(fù)制、可傳播的模因被網(wǎng)民大眾模仿起來，展開了“凡爾賽文學(xué)模仿大賽”，其間的二次編碼同樣帶來了巨大的關(guān)注度[6]。

值得注意的是，在此之后，“反向凡爾賽文學(xué)大賽”成為了又一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，它以“凡爾賽文學(xué)”為基礎(chǔ)，由原本的先抑后揚(yáng)式“炫富”嬗變?yōu)槌鋈艘饬系亍办鸥F”，同樣是運(yùn)用別墅、豪車、昂貴化妝品等意象，卻話鋒一轉(zhuǎn)反向表達(dá)，意圖展現(xiàn)自身的貧窮與窘迫狀況。

根據(jù)前蘇聯(lián)思想家巴赫金的狂歡理論，在狂歡之中森嚴(yán)的等級界限得以消弭，人們能夠解放自己的天性，達(dá)到第二種生活?！胺聪蚍矤栙愇膶W(xué)大賽”以這種自我解嘲式的模仿與二次編碼，結(jié)構(gòu)了“凡爾賽文學(xué)”的炫耀意圖，在保留了“凡爾賽三要素”的基礎(chǔ)上，巧妙地表明了大眾對于這種消費(fèi)主義價(jià)值觀的不認(rèn)同與戲謔，引發(fā)了進(jìn)一步的網(wǎng)絡(luò)狂歡[ 7 ]。

3 解碼者以不同解碼立場進(jìn)行解讀

3.1 追隨者以主導(dǎo)—霸權(quán)式解碼立場進(jìn)行解讀

主導(dǎo)—霸權(quán)式解碼立場是指受眾在解讀編碼者的傳播內(nèi)容時(shí)，完全按照編碼者的意愿，符合編碼者期待地進(jìn)行解讀，在霍爾看來，這是一種理想化的“完全明晰的傳播”。編碼者在發(fā)布“凡爾賽文學(xué)”之際，需求的便是合其心意的受眾[8]。

這種類型的解碼者主要存在于諸如“蒙淇淇77”的粉絲中，體現(xiàn)在她的博文評論區(qū)內(nèi)。作為蒙淇淇77的追隨者，粉絲對其博文內(nèi)容的解讀是順從的，面對“別墅”“豪車”等符號，他們并無猶疑地接收了這些符號背后表達(dá)的含義，認(rèn)同蒙淇淇77的富豪身份，接受她所傳遞的價(jià)值觀，相信她所講述的“神仙愛情”故事，并奉為圭皋，深信不疑。面臨對蒙淇淇77發(fā)布的博文內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑或進(jìn)行調(diào)侃的網(wǎng)民時(shí)，粉絲置之以“吃不到葡萄說葡萄酸”的評價(jià)，甚至存在對網(wǎng)民進(jìn)行言語攻擊的狀況，可以說，他們才真正是蒙淇淇77所要傳情達(dá)意的對象。3.2 大眾以抗?fàn)幨浇獯a立場進(jìn)行解讀

抗?fàn)幨浇獯a者在“凡爾賽文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)平臺傳播中占據(jù)了主流地位，他們的立場與編碼者最初的立場是明確相左的?！胺矤栙愇膶W(xué)”的編碼者意圖傳遞的是自身的優(yōu)越物質(zhì)條件，想要收獲的是來自他人的驚嘆與羨慕，而抗?fàn)幨浇獯a者卻毫不配合，不僅不按照編碼者的意圖進(jìn)行解讀，還進(jìn)行了反向的解讀[ 3 ]。

小奶球最初提出“凡爾賽文學(xué)”并對其進(jìn)行娛樂式解讀，如她于2020年5月份發(fā)布的短視頻“凡爾賽公開課”，她在其中塑造了培訓(xùn)老師為學(xué)員上課的情境，解讀什么是“凡爾賽文學(xué)”，總結(jié)其特點(diǎn)，并意圖教授學(xué)員在生活中使用“凡爾賽文學(xué)”。這條以抗?fàn)幨搅鼋庾x“凡爾賽文學(xué)”的短視頻的播放量已超過800萬，并引發(fā)了評論區(qū)的爭相模仿，以戲謔的方式結(jié)構(gòu)了“凡爾賽文學(xué)”的內(nèi)涵。

而在蒙淇淇77的推波助瀾下，“凡爾賽文學(xué)”又得到了網(wǎng)民的高度關(guān)注?！胺矤栙愇膶W(xué)”以其炫富的內(nèi)核極易被大眾模仿，成為了在網(wǎng)絡(luò)空間流行的一個(gè)新模因，在“凡爾賽文學(xué)”相關(guān)熱門詞條下，網(wǎng)民廣泛地參與進(jìn)了對其的模仿與再造。而在這種模仿中傳播的“凡爾賽文學(xué)”，解碼者更以解嘲式的語言來進(jìn)行解讀，“凡爾賽文學(xué)”在傳播過程中也逐漸失去了最初“炫耀”的意圖。

3.3 同時(shí)存在的協(xié)商式解碼立場

以協(xié)商形式進(jìn)行的解碼中包含著適應(yīng)性的和對抗性的因素的混合，它既使其特權(quán)地位與事件的主導(dǎo)界定和諧一致，同時(shí)保留權(quán)力以便更加協(xié)調(diào)地使其適用于當(dāng)?shù)厍闆r和它自身的團(tuán)體的地位。在這種解碼立場下，部分解碼者會(huì)站在更為理性的角度、運(yùn)用更冷靜的眼光去看待“凡爾賽文學(xué)”這一傳播現(xiàn)象[5]。

一些網(wǎng)民認(rèn)為，這種“凡爾賽文學(xué)”不過是基于對物質(zhì)條件的追捧而炫耀自身的一種行為，不應(yīng)受到過多的關(guān)注。因?yàn)樵诋?dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語境中，直接以自傲的態(tài)度對自身的物質(zhì)財(cái)富、文化品味進(jìn)行吹噓或炫耀，往往招致他人的反感與不認(rèn)同，所以“凡學(xué)家”轉(zhuǎn)向了一種新的方式，以一種輕飄飄的、抱怨式的口吻訴說著“粉色的法拉利太土”之類的言語，在語言表述上減弱了炫富的成分，但實(shí)質(zhì)上絲毫沒有降低炫耀的程度?？梢哉f“凡爾賽文學(xué)”的形成，便是“凡學(xué)家”們想要獲得他人認(rèn)可與肯定而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)表演，只是在大眾的娛樂式、對抗式解讀下被解構(gòu)并消弭了。

4 警惕“凡爾賽文學(xué)”背后的消費(fèi)主義

在“凡爾賽文學(xué)”盛行的背后，體現(xiàn)出了人們對消費(fèi)主義的追求?！胺矊W(xué)家”所炫耀的不僅有物質(zhì)方面的財(cái)富，還包含著對自身精神境界、文化品位的自傲，他們以這些象征著“上流”“高貴”的符號堆砌自身，沉浸在消費(fèi)主義文化中，將消費(fèi)水平等同于一個(gè)人的實(shí)力象征和社會(huì)地位[9]。

對“凡爾賽文學(xué)”的順從式解讀或抗?fàn)幨浇庾x，背后便體現(xiàn)了解碼者對消費(fèi)主義的接納與否。“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義具有消費(fèi)主義文化的一般特征，體現(xiàn)為追求享樂、滿足欲望、盲目浪費(fèi)和精神迷亂等特點(diǎn)?！敝鲗?dǎo)—霸權(quán)式解碼者對于蒙淇淇77之流所炫耀的豪車豪宅、修養(yǎng)水平全盤接受，并對此向往不已，可謂是落入了消費(fèi)主義的陷阱，在這種情況下，“即便是經(jīng)濟(jì)收入并不富裕的普通大眾，也會(huì)在消費(fèi)主義文化潛移默化的影響下，無視自己的經(jīng)濟(jì)能力而‘積極主動(dòng)地加入采購者的大軍和欲購者的行列?！盵10]而從大眾普遍以抗?fàn)幨浇獯a立場對“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行解讀來看，消費(fèi)主義文化尚且沒有徹底的影響社會(huì)大眾對于生活的追求。對于消費(fèi)主義文化侵?jǐn)_大眾的價(jià)值追求這一現(xiàn)象，人們也應(yīng)當(dāng)對此保持警惕。

“凡爾賽文學(xué)”以一種抱怨、無奈的口吻來暗地炫耀自身的物質(zhì)財(cái)富、外貌談吐、身份地位等，引起了網(wǎng)民對此的對抗式解讀和調(diào)侃式模仿。“凡爾賽文學(xué)”盛行雖然看似滑稽，但其背后體現(xiàn)了大眾對于物質(zhì)生活的向往，卻囿于現(xiàn)實(shí)條件無法實(shí)現(xiàn)的狀況。因此，出于這種原因的“凡爾賽文學(xué)”，也就成為了能夠?yàn)楸娙怂屓坏木W(wǎng)絡(luò)談資。從斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論出發(fā)來進(jìn)行解讀“凡爾賽文學(xué)”，或許能夠幫助我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)出現(xiàn)的原因與傳播機(jī)制。

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