曹巧蘭　蘇勝利

北京，是馬克思主義在中國早期傳播的主陣地、中國共產(chǎn)黨的主要孕育地之一。100多年前，以陳獨秀、李大釗等為代表的一批中國先進(jìn)知識分子在這里喚醒民智、傳播真理、建立黨的早期組織、發(fā)動工人運動，在中國革命史上留下光輝印記。北大紅樓、李大釗故居、《新青年》編輯部舊址（陳獨秀舊居）、陶然亭慈悲庵等早期革命活動舊址，記錄著黨的先驅(qū)們求索道路、傳播真理、開展斗爭的艱辛歷程。如今，這些地方已成為“打卡圣地”，吸引大批當(dāng)代青年重溫歷史事件、追憶革命先驅(qū)、接受精神洗禮。2021年6月，我們參加“慶百年華誕 訪雙奧之城”大型主題采訪活動，走進(jìn)北京這些早期革命活動舊址，進(jìn)行一場穿越時空的靈魂對話。

矢志救國，“新青年”沖破思想桎梏

“讓我辦十年雜志，全國思想都改觀。”這是陳獨秀的豪言壯語。1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（翌年更名為《新青年》），希望以此喚起文化的覺醒和思想的啟蒙，從根本上改造中國。以《新青年》出版為標(biāo)志，新文化運動逐步興起、席卷全國。1917年1月，北京大學(xué)校長蔡元培聘請陳獨秀為文科學(xué)長，《新青年》編輯部隨之移至北京。

北京市東城區(qū)北池子大街箭桿胡同20號，是《新青年》編輯部舊址，也是陳獨秀當(dāng)時的寓所。這個院落整體占地面積約250平方米，原有房屋12間，北房是《新青年》的編輯部，南房是陳獨秀日常起居場所。走進(jìn)這個院落，細(xì)讀過往史料，仿佛穿越時空遇到那些激情昂揚的“新青年”們，置身于新文化運動大潮之中。當(dāng)時的《新青年》，已由一人主編改為同人刊物。在這里，李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等參加編輯部工作，并充當(dāng)主要撰稿人，形成了一個以《新青年》編輯部為核心的新文化運動的主要陣地。

新文化運動提出“民主”和“科學(xué)”兩大基本口號，即“德先生”和“賽先生”。陳獨秀明確宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”新文化運動還“提倡個性解放，反對封建禮教;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”。這是一場前所未有的思想啟蒙運動和空前深刻的思想解放運動，喚醒了一代青年，為馬克思主義在中國的傳播提供了必要的思想土壤。

一批深受《新青年》影響的先進(jìn)青年知識分子，成為五四運動的先鋒力量。位于五四大街29號的北大紅樓，無疑是這場偉大運動最重要的見證地。1919年5月4日，北大學(xué)生從這里取出標(biāo)語、旗幟、橫幅和傳單，向天安門進(jìn)發(fā)，并很快得到工商界的支持。隨后，上海工人開始大規(guī)模罷工聲援北京學(xué)生，中國工人階級第一次作為一支政治力量登上歷史舞臺。由此，中國革命從舊民主主義跨入新民主主義革命，開始了一個全新的歷史時期。

篤定信仰，“播火者”播撒真理火種

十月革命一聲炮響，為中國送來馬克思列寧主義。一直苦苦求索真理的李大釗，敏銳認(rèn)識到這場革命將對20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時代影響，從中看到民族獨立和人民解放的希望，對之深入研究、熱情謳歌，成為中國最早的馬克思主義“播火者”。

北京李大釗故居紀(jì)念館，坐落于西城區(qū)文華胡同東段深處。1920年春至1924年1月，李大釗一家租住在這里，也是在故鄉(xiāng)之外生活時間最長的一處居所。在這個簡樸的住所里，他曾接待過陳獨秀、鄧中夏、章士釗等眾多革命同志和友人。該紀(jì)念館于2021年6月1日正式對外開放，系統(tǒng)展現(xiàn)李大釗在中華大地傳播馬克思主義真理、推動創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、推動中國革命實踐等方面的卓越貢獻(xiàn)。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”李大釗這副對聯(lián)，是他精神風(fēng)范的真實寫照。1918年11月，《新青年》刊登了李大釗的《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》。他在文章中指出，十月革命的勝利乃是“勞工主義的戰(zhàn)勝”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光”，同時預(yù)言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”不僅如此，李大釗在他當(dāng)值編輯的《新青年》第6卷第5號開辟了“馬克思主義研究”專欄，并集中刊發(fā)了8篇介紹馬克思主義的文章。

在宣傳十月革命過程中，李大釗的思想認(rèn)識發(fā)生重要轉(zhuǎn)變——從一個愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者。1919年10月、11月，李大釗在《新青年》第6卷第5號、第6號上連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹。這篇文章在當(dāng)時思想界產(chǎn)生重大影響，標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。

李大釗篤信馬克思主義，并且篤行馬克思主義。他深入群眾開展工作，始終同學(xué)生、工人、農(nóng)民等打成一片，引領(lǐng)群眾一起斗爭、一起前進(jìn)。他生活儉樸、節(jié)衣縮食，把大部分收入用來幫助同志，接濟(jì)貧苦青年，以至于當(dāng)年北京大學(xué)發(fā)薪水時不得不預(yù)先扣下一部分直接交于他的夫人，以免家中斷炊。更為難能可貴的是，他既堅持真理，又從實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，認(rèn)為研究馬克思主義必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。

開展斗爭，“革命者”走上建黨道路

深信革命的理論，必有斗爭的行動。五四運動后，覺醒的中國青年高舉思想火炬，毅然投身革命洪流，團(tuán)結(jié)開展反對軍閥統(tǒng)治的進(jìn)步活動。北京陶然亭公園湖心島高臺上，有一座距今700多年的古剎——慈悲庵，曾是李大釗、毛澤東、周恩來等中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和先驅(qū)者秘密開展革命活動的場所之一。

軍閥張敬堯在長沙主政期間，敵視湖南人民的愛國運動。1919年12月18日，毛澤東率領(lǐng)湖南驅(qū)張請愿團(tuán)來到北京，主持“驅(qū)張運動”。他召集力量在慈悲庵開會商討如何擴(kuò)大驅(qū)張斗爭的影響。在北京的兩個月，毛澤東先后組織了7次請愿活動，多次舉辦驅(qū)張集會，制造驅(qū)張輿論。最終，張敬堯倉皇逃離長沙，驅(qū)張運動取得勝利。

在新文化運動影響下，國內(nèi)進(jìn)步團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，但是缺乏統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)，很難形成斗爭的合力。天津覺悟社領(lǐng)導(dǎo)人周恩來為促進(jìn)各進(jìn)步團(tuán)體的聯(lián)合統(tǒng)一，1920年8月16日在慈悲庵發(fā)起召開五團(tuán)體會議。會議提出結(jié)合各地革新團(tuán)體，成立“改造聯(lián)合”的動議，并對今后開展斗爭提出了一些指導(dǎo)性意見。五團(tuán)體聯(lián)席會議促進(jìn)了各進(jìn)步團(tuán)體的聯(lián)合統(tǒng)一和馬克思主義的傳播，有力推動了革命事業(yè)的深入發(fā)展。

陳獨秀、李大釗等在革命實踐中認(rèn)識到，要用馬克思主義改造中國，就必須像俄國那樣建立一個無產(chǎn)階級政黨，使其充當(dāng)革命的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。1920年2月，在護(hù)送陳獨秀離京途中，李大釗同他商討了在中國建立共產(chǎn)黨組織的問題。這就是歷史上著名的“南陳北李，相約建黨”。隨后，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會，陳獨秀在上海發(fā)起成立馬克思主義研究會。兩個研究會分別向各地輻射，先后同湖北、湖南、浙江、山東、廣東、天津和海外一批受過五四運動影響的先進(jìn)分子建立聯(lián)系。

條件日漸成熟，建黨勢所必然。1920年6月，陳獨秀同李漢俊、俞秀松等人開會商議，決定成立黨組織。關(guān)于黨的名稱，陳獨秀征求李大釗的意見，定名為“共產(chǎn)黨”。1920年8月，上海共產(chǎn)黨早期組織在法租界老漁陽里2號新青年編輯部正式成立，取名“中國共產(chǎn)黨”。這是中國第一個共產(chǎn)黨早期組織。他們積極推動北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南，以及旅日、旅法華人中的共產(chǎn)黨早期組織的建立。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，宣告中國共產(chǎn)黨正式成立，中國歷史由此掀開嶄新一頁。

責(zé)任編輯：丁和平