袁雨航 胡琨鵬 馬曉倩

摘要：唐代作為我國歷史上一個(gè)重要時(shí)期，其繁榮的經(jīng)濟(jì)條件、和諧的社會(huì)文化、自由的社會(huì)風(fēng)氣為唐代服飾的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代服飾中展現(xiàn)出來的雍容大度、百美競(jìng)爭(zhēng)的服裝特點(diǎn)和獨(dú)特的審美特征也成為文學(xué)作品中不可忽略的重點(diǎn)。本文通過對(duì)唐代服飾包容和諧、華貴精巧等審美內(nèi)涵的梳理，進(jìn)一步挖掘服飾寫作在文學(xué)創(chuàng)作中的豐富人物形象、突出作品主旨、彰顯自我形象的作用，希望能給予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作一定啟發(fā)與思索。

關(guān)鍵詞：唐代服飾;服飾審美;文學(xué)作用

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-00-02

《鑒略·三皇紀(jì)》記載：“有巢氏以出，襲葉為衣裳?！敝袊椀臍v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了上千年的演變。古代華夏民族有著無與倫比的服章之美，這是中華大地上人民靈魂的凝聚。一個(gè)人的肉體或許一生漂泊不定，但靈魂卻扎根在一個(gè)固定的地方[1]。衣冠之于華夏，便是靈魂的具現(xiàn)化，象征著華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而唐代作為中國歷史上的鼎盛時(shí)期，其服飾文化燦若繁星，其中女性服飾的表現(xiàn)尤為突出，其樣式繁多、風(fēng)格開放、色彩艷麗大膽，將唐代的服飾美展現(xiàn)得淋漓盡致。而唐代服飾中體現(xiàn)出的對(duì)美的追求和獨(dú)立的審美風(fēng)格對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展也有著重大的啟迪作用。

1 唐代服飾的樣式

研究文本不能脫離時(shí)代[2]，研究服飾特征也是如此。唐代的服飾總體表現(xiàn)為華麗富貴、媚態(tài)百生的風(fēng)格。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的空前繁盛、對(duì)外兼收并蓄的態(tài)度，都為唐代服飾的發(fā)展提供了豐沃的土壤?！拔涞铝睢笔翘聘咦骖C布的關(guān)于服飾的律令，其中規(guī)定了唐代男子最常見的官服形式是圓領(lǐng)窄袖的上衣，腰系綴有玉方、金花的紅鞓帶，足蹬烏皮六合鞋。

唐代的時(shí)代特征使得男子無所畏懼，敢于盡情發(fā)揮審美想象[3]，而在男權(quán)思維定勢(shì)下，女性是按照男性的需要被造就出來的[4]，為了迎合男性的審美需求，唐代女子服飾也因此更具藝術(shù)性。儒家文化影響了中國幾千年的政治和經(jīng)濟(jì)，對(duì)各個(gè)方面都有著潛在的影響[5]，唐代婦女衣著大膽，也得益于儒家文化對(duì)女性的束縛減弱。

唐代女裝種類豐富，其中最經(jīng)典的便是襦裙。襦裙本始于漢代，在發(fā)展中逐漸形成了裙腰愈高，上衣愈短，衣袖愈窄的特征。文學(xué)家總是在生活中尋找靈感[6]，唐代很多文人都將襦裙寫進(jìn)了詩篇，如白居易詩中有云“平頭鞋履窄衣裳”，描繪出女子著窄上衣的情形;《漢樂府·陌上桑》中“緗綺為下裙，紫綺為上襦”則描繪了女子著鮮艷襦裙的形態(tài)。而到中唐后，社會(huì)審美更傾向于豐腴的女子，同時(shí)華夷意識(shí)日益加強(qiáng)，導(dǎo)致開始近乎病態(tài)地流行起了大袖紗羅衫。元稹在《寄樂天書》中談到，“近世婦人，衣服修廣之度及匹配色澤，尤巨怪艷”。而與大袖相配的是奢靡頭飾，杜甫有詩《麗人行》云：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身?！比欢袭?dāng)代人審美觀念的未必就是正確的觀念[7]，這種奢華夸張的風(fēng)氣后來被明令限制。此外帔帛和衤盍襠也是女性的重要服飾，唐人詩詞“粉胸半掩疑暗雪”“雪胸鸞鏡里”便是對(duì)這種袒露服飾的切實(shí)描寫。

女性穿著男裝也是唐代的一種常見現(xiàn)象?！段墨I(xiàn)通考·四裔考》講到“婦人亦腦后攝髻，無笈梳，其服與拜揖與男子同”，《中華古今注》中“至天寶三年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，內(nèi)外一體也”。這些作品都描述了盛唐時(shí)期女子紛紛穿上男子衣帽的情狀，后來許多仆妾也紛紛效仿起來。以男女平等為核心的女性主義思潮，不可避免地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腳步[8]，在此時(shí)綻放出了一束光。

2 審美內(nèi)涵

美是反思的，審美具有批判性[9]。藝術(shù)反映了一定的社會(huì)狀況，服飾則是記錄人們生活情狀的特殊藝術(shù)。唐代的服飾文化體現(xiàn)出了和諧包容、華貴精巧的特征。

2.1 和諧包容

在封建時(shí)期，人們有著非常強(qiáng)烈的“華夷觀”和“男女有別”的思想，但唐代開放的外交環(huán)境及繁榮的文化使得唐代服飾呈現(xiàn)包容多元的特征。唐代的常服屬于胡服系統(tǒng)。所謂胡服，是指包含很多非本民族的他民族因素的裝束?！盾嚪尽吩疲骸爸凶诤笥幸履凶佣ト甾桑醯ぶ?。”這里的“奚”，就是匈奴的一個(gè)別支[10]。元稹《法曲》則寫道：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。”這些作品都描述了唐代胡服、胡妝、胡樂盛行的情形，唐代對(duì)胡服及別國服飾文化的接受與吸收，體現(xiàn)了美美與共的包容心理。

在父權(quán)制社會(huì)，女性被禁錮在依附的地位[11]，女性的社會(huì)地位已然提高，但是男權(quán)禮教還是悄然影響著社會(huì)思想[12]?！澳信煌ㄒ路笔恰抖Y記》中不可違反的鐵則，但唐代出現(xiàn)“女扮男裝”的情況體現(xiàn)了唐代獨(dú)有的寬容開放的審美心態(tài)，成了服飾史上不可忽視的一個(gè)閃光點(diǎn)。

除了胡服的廣泛流傳、男扮女裝的盛行，上文提到的袒胸露臂的穿著方式也是體現(xiàn)唐代多元包容文化不可忽視的一大要點(diǎn)。著名畫家周昉的《簪花仕女圖》中婦女的穿著便是典型，圖中女子頭飾艷麗花朵，身穿寬袖對(duì)襟紗羅衫，此衫通透絲薄，肌膚、胸脯若隱若現(xiàn)，有著猶抱琵琶半遮面的無言美感。如此袒露，如此奔放自然，是中國歷史上極其少見的現(xiàn)象，正因?yàn)樘拼绱税莸纳鐣?huì)環(huán)境，唐代文化才能自由發(fā)展，多元的服飾才能如雨后春筍般浮現(xiàn)。

2.2 華貴精巧

唐代服飾的華貴精巧主要體現(xiàn)在唐代服飾的面料及花紋圖案上。服飾的表現(xiàn)離不開面料這一載體，唐代非常重視衣冠服飾，并且有著發(fā)達(dá)的紡織手工業(yè)體系，制衣所用的面料有絲綢、紗、棉布、麻毛等。服飾代表著一個(gè)人的品位、身份、性格等[13]，服飾的材質(zhì)可以體現(xiàn)出階級(jí)地位。一般來說，唐代社會(huì)中上層人民大多穿著經(jīng)多種工藝處理過的絲綢。比如宮錦，《舊唐書》曾描寫李白“白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲”;再如彩綾，唐代詩人白居易的《繚綾》有云“繚綾織成費(fèi)功績(jī)”，描繪的就是制作精巧的彩綾;還有刺繡，溫庭筠詞“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”中提及的便是這種布料。

在服飾圖案的設(shè)計(jì)上，唐代服飾改變了以往“君賦神權(quán)”的創(chuàng)作思想，更多地采用真實(shí)的花鳥魚蟲進(jìn)行創(chuàng)作。唐代流行的紋樣造型飽滿、構(gòu)圖對(duì)稱、色彩艷麗，有狩獵紋印、連珠鹿紋、花樹對(duì)鹿紋等等。同時(shí)，由于唐代開放的對(duì)外交流，有中西合璧特色的唐卷草紋、寶相花紋、聯(lián)珠紋也比較常見。

唐代人們服飾的面料、圖案、色彩的豐富性，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們熱情、敢于求美的時(shí)代風(fēng)貌。他們將各種要素的審美效果與價(jià)值巧妙結(jié)合，形成了色彩對(duì)比鮮明、圖案均衡穩(wěn)當(dāng)?shù)娜A貴和諧之美。

3 服飾在文學(xué)作品中的作用

“能工巧匠塑造樓臺(tái)亭閣，詩人卻賦予他們傳唱千古的詩情?！盵14]服飾是一個(gè)人品位內(nèi)涵、道德修養(yǎng)乃至個(gè)人境遇等的外在體現(xiàn)，而在作品中，作者的服飾描寫對(duì)文章立意、形象塑造等方面都有至關(guān)重要的作用。

3.1 著裝描寫豐滿人物形象

白居易《霓裳羽衣舞歌》中描寫舞者：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔纍纍佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復(fù)止?！睂?duì)于舞者的美，作者既沒有濃墨重彩地描繪舞蹈的優(yōu)雅，也沒有直接描寫女子的長(zhǎng)相，而是通過對(duì)“虹裳霞帔步搖冠”“鈿瓔”等服飾、配妝的描寫襯托渲染，塑造了一位婀娜多姿、容顏不俗的美人形象。

而花間派詞人溫飛卿以服飾描寫塑造人物形象的手法也堪稱一絕。如《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中寫道：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！遍喿x該詞作，我們不難從服飾和妝容中看出這位女子的嬌俏艷麗，她有著雪白的臉頰，有著雪中青云般烏黑濃密的秀發(fā)，有著蛾須般彎曲細(xì)長(zhǎng)的眉毛，有著如花似玉的可愛面容。在對(duì)該女子的身份與心境進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，溫公便展示出了他的高明之處。他通過寫嶄新綾羅短衣上貼繡的成雙成對(duì)的金鷓鴣圖案，巧妙地抒發(fā)了女子形單影只、相思成苦的閨怨愁思，細(xì)膩而蘊(yùn)藉。又如，《新添聲楊柳枝詞》中的“一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新”中，“一尺深紅”便是指女子出嫁時(shí)方幅紅綢的蓋頭，溫公巧借這一重要的裝飾蒙塵暗淡塑造出一個(gè)幽怨的女子形象，表達(dá)出了女子被冷落的怨恨，對(duì)舊時(shí)幸福的懷念，對(duì)新人換舊人的不甘與嗟嘆，睹物思人，不由感慨萬端。

3.2 服飾凸顯創(chuàng)作意圖

劉禹錫的《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》云：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回?！薄白夏啊泵髦妇┏情L(zhǎng)安的道路，實(shí)則暗指朝中新貴。唐太宗貞觀四年定百官朝服顏色，三品以上服紫，以至于“每朝會(huì)，朱紫滿庭”。在古時(shí)，紫色是權(quán)貴的象征[15]，而詩中作者借“紫陌”表達(dá)了內(nèi)心的不滿。這首詩表面上寫眾人觀桃花之景，實(shí)質(zhì)上卻具有暗諷趨炎附勢(shì)的權(quán)貴高官之意，這些攀高結(jié)貴之人為權(quán)力奔走的樣子正如在紫陌紅塵中看桃花的人們一樣。

白居易“江州司馬青衫濕”中的“青衫”同樣是“品色衣”的體現(xiàn)。唐太宗貞觀年間，朝廷對(duì)官服顏色有硬性規(guī)定，三品及以上的官員著紫色衣服，五品及以下的官員著緋色衣服，六品、七品的官員服綠色，八品、九品的官員則著青衫。此時(shí)白居易連續(xù)被貶，官階一降再降，是品級(jí)最低的文散將仕郎，故只能穿青衫。“青衫”也因此成了白居易作品中最意難平的存在?！般皭澢嗯坌?，蕓香無半殘”是白居易與李少府酬和之作，表現(xiàn)了他初入仕途的志向滿滿與被貶事實(shí)的巨大落差為之帶來的苦悶之情;“蹇步垂朱綬，華纓映白須”則是他醉游候仙亭時(shí)所作，描寫了自己年老體衰的情形，表現(xiàn)他仕途不順只得浸心山水的無奈。

3.3 服飾與自我意識(shí)的投射

不同于想象奇妙、極具浪漫主義的李白，也不同于寫盡人間疾苦、心系人民蒼生、極具現(xiàn)實(shí)主義的杜甫，白居易作品中更多體現(xiàn)的是一種關(guān)注自我的中庸現(xiàn)實(shí)精神，這也使得在他的作品中出現(xiàn)了豐富可感的服飾描寫，透射出了其真實(shí)的形象。在他的作品中，有身著官服的士人形象，如“薜衣?lián)Q簪組，藜杖代車馬”“解佩收朝帶，抽簪換野巾”等;有身著野服的隱者形象，其中白居易尤愛白色衣物，與之有關(guān)的描寫有“先生烏幾舄，居士白衣裳”“烏帽青氈白氎裘”等;還有身著常服的本真自我形象，多為曠然自達(dá)的不羈形象，如“當(dāng)時(shí)遺形骸，竟日忘冠帶”“脫襪閑濯足，解巾快搔頭”等。無論是官服、野服還是常服，這些都是白居易本人最真實(shí)、最可感的一個(gè)個(gè)側(cè)面，這些不同的投影也體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾后詩人在身份認(rèn)知上的迷茫與苦惱。

4 結(jié)語

藝術(shù)恒久，服飾作為藝術(shù)的具象化形式之一，有著源源不斷的生命力和若晨星般璀璨的光芒。通過欣賞唐代服飾，欣賞服飾帶給文學(xué)的不絕動(dòng)力，不僅可以領(lǐng)悟到這些美好事物蘊(yùn)藏著的內(nèi)涵，也可以另辟蹊徑，從服飾美、妝容美的角度欣賞一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化精髓。我們要繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的文化，在思索和啟迪中讓現(xiàn)代文學(xué)發(fā)光發(fā)亮。

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作者簡(jiǎn)介：袁雨航（2001—），男，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：趙陽