摘要：隨著時(shí)代發(fā)展，人類文化融合的程度不斷提升，民族文化的傳承逐漸成為民族向心力的重要標(biāo)志。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族戲曲文化，其戲曲生存模式和未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)也發(fā)生了變化。本文對(duì)當(dāng)前湖南少數(shù)民族戲曲現(xiàn)代化生存模式進(jìn)行分析和研究，從湖南戲曲的新媒體存在形式出發(fā)，研究新媒體時(shí)代其生存發(fā)展存在的問(wèn)題，從而提出湖南少數(shù)民族戲曲現(xiàn)代化生存的發(fā)展路徑，為我國(guó)戲曲的可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代;湖南少數(shù)民族戲曲;現(xiàn)代化生存模式

中圖分類號(hào)：J809.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-00-02

0 引言

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，對(duì)中華五千年的歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。湖南少數(shù)民族戲曲作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)提供了大量藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品。然而隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，再加上地域、技術(shù)、受眾等原因，湖南部分少數(shù)民族戲曲受到強(qiáng)烈的文化沖擊。新媒體時(shí)代下，如何促進(jìn)湖南少數(shù)民族戲曲現(xiàn)代化生存與發(fā)展，是當(dāng)前對(duì)中華文化傳承與保護(hù)的重要內(nèi)容。如何有效地提高我國(guó)戲曲文化的傳播效率，成為當(dāng)前戲曲文化發(fā)展急需解決的問(wèn)題。

1 研究背景

隨著全球化的不斷深入，我國(guó)的文化藝術(shù)作品正呈現(xiàn)出多樣化、現(xiàn)代化、快餐化的趨勢(shì)。由于戲曲傳統(tǒng)的展演方式，相對(duì)老套的故事情節(jié)以及距離化的表演形式，相當(dāng)一部分觀眾尤其是青少年群體會(huì)產(chǎn)生距離感[1]。與此同時(shí)，隨著世界文化交流日益密切，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下成長(zhǎng)的青少年對(duì)于外來(lái)文化存有相當(dāng)?shù)暮闷嫘呐c新鮮感。因此，如何在采取積極的措施宣傳、保護(hù)和傳承我國(guó)戲曲文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)戲曲形成現(xiàn)代化的生存模式，成為國(guó)家高度重視的問(wèn)題。

素有戲劇大省之稱的湖南，現(xiàn)有儺戲、苗戲、陽(yáng)戲、辰河高腔、荊河戲、巴陵戲、花燈戲、侗戲等少數(shù)民族戲曲，這些劇種是湖湘文化的重要組成部分，是湖湘文化的瑰寶[2]。但湖南少數(shù)民族戲曲人才流失，戲劇傳播手段落后，以及戲曲自身缺乏一定的時(shí)代創(chuàng)新，導(dǎo)致戲曲傳承青黃不接，現(xiàn)代化生存與發(fā)展陷入困境。所以，為挽救湖南少數(shù)民族戲曲這一文化遺產(chǎn)的命運(yùn)，我們應(yīng)該懷著樂觀主義的精神，采取積極有效的舉措，致力于少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳播。

2 湖南少數(shù)民族戲曲種類

湖南少數(shù)民族戲曲主要有儺戲、苗戲、陽(yáng)戲、辰河高腔、荊河戲、巴陵戲、花燈戲、侗戲等多個(gè)少數(shù)民族地方劇種，是中國(guó)戲曲界的藝術(shù)奇葩。其中陽(yáng)戲、苗劇、侗戲最為著名，影響也最大[3]。

湖南少數(shù)民族戲曲作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不乏大量藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品。例如：陽(yáng)戲是民間小戲劇種，流行于湘西土家族苗族自治州和懷化地區(qū)。常以縣定名，如鳳凰陽(yáng)戲、吉首陽(yáng)戲、沅陵陽(yáng)戲、懷化陽(yáng)戲等。苗劇是少數(shù)民族劇種，它是在苗族歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新劇種，其原形是苗族民間歌手坐在火塘邊自拉自唱，并做些比擬動(dòng)作，初創(chuàng)時(shí)叫苗語(yǔ)劇、苗劇或苗戲，1982年正名為苗劇。侗族劇種發(fā)源于貴州，1952年由廣西三江縣傳入湖南通道侗族聚居區(qū)。由于侗戲以侗語(yǔ)侗調(diào)演出，通俗易懂，所以深受侗族群眾歡迎。

3 新媒體時(shí)代湖南少數(shù)民族戲曲發(fā)展模式

新媒體設(shè)備加速了網(wǎng)絡(luò)資源的融合，充分借助移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳播與現(xiàn)代化生存都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下社會(huì)中新媒體基本可以分為互聯(lián)網(wǎng)新媒體、手機(jī)新媒體和電視新媒體三大類。

3.1 互聯(lián)網(wǎng)新媒體

媒體是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的名詞，即以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的內(nèi)容平臺(tái)。也就是說(shuō)，凡是在互聯(lián)網(wǎng)上可以傳播信息的渠道，都可以稱為新媒體[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體的出現(xiàn)不僅意味著科技的進(jìn)步，更是社會(huì)文化進(jìn)步的重要體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)文化的傳播起到了十分重要的推動(dòng)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)新媒體的主要表現(xiàn)形式可以分為圖文媒體與視頻媒體，按信息互動(dòng)方式可以分為在線和離線狀態(tài)。

3.2 手機(jī)新媒體傳播模式

近年來(lái)，隨著我國(guó)通信設(shè)備的更新迭代，4G、5G技術(shù)的發(fā)展，使得手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、微信公眾號(hào)等都成為我國(guó)新媒體的代表，從而出現(xiàn)了以手機(jī)為傳播載體的新型傳播模式。觀眾可以通過(guò)手機(jī)資訊了解與欣賞戲曲唱段;戲曲表演者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行戲曲文化的表演;戲曲傳播者也可以通過(guò)手機(jī)實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族戲曲文化的傳播，利用公眾號(hào)，微博等新媒體讓廣大社會(huì)群眾共同參與到相關(guān)少數(shù)民族文化的宣傳與交流中來(lái)。弘揚(yáng)民族戲曲，不僅能很好地促進(jìn)少數(shù)民族戲曲文化的生存與發(fā)展，更是對(duì)民族文化深層次的闡述。

3.3 電視新媒體傳播模式

隨著網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，廣播電視新媒體逐漸走入人們的日常生活。移動(dòng)電視和戶外新媒體的應(yīng)用則更是突破了時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了信息傳播智能化。湖南少數(shù)民族戲曲作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有極高的傳承價(jià)值，利用電視廣播等媒體對(duì)戲曲文化進(jìn)行宣傳，從能夠讓更多的人對(duì)湖南的少數(shù)民族戲曲文化產(chǎn)生興趣。戶外新媒體的傳播較之傳統(tǒng)的戲曲展演方式，它不受地域的限制，傳播范圍較為廣泛。公交、地鐵、航空等人流比較集中的地方都是電視新媒體的重要傳播場(chǎng)域。它將新媒體的傳播范圍優(yōu)勢(shì)最大化，也實(shí)現(xiàn)了戲曲文化傳播效率的最大化，成為實(shí)現(xiàn)戲曲現(xiàn)代化生存的一個(gè)重要途徑。

4 新媒體時(shí)代下湖南少數(shù)民族戲曲現(xiàn)代化生存困境

4.1 少數(shù)民族戲曲文化傳播手段陳舊

雖然近幾年人們使用新媒體設(shè)備的程度較高，但是湖南少數(shù)民族戲曲相關(guān)文化的傳播效果仍舊不佳，主要是由于戲曲本身傳播的手段相對(duì)陳舊。一門好的文化藝術(shù)是需要有與時(shí)俱進(jìn)的、快捷迅速的傳播渠道來(lái)進(jìn)行宣傳。湖南的少數(shù)民族戲曲，有著悠久的歷史與深厚的文化積淀，但其古老與傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)難以激起當(dāng)下年輕人的興趣。局限于鄉(xiāng)間地頭與村舍屋前的古戲臺(tái)，拘泥于舞臺(tái)展演的方式，少數(shù)民族戲曲與受眾存有距離感與間離感。即使是在傳播媒介高度發(fā)達(dá)的今天，偏離新媒體傳播的形式、沒有形成較為統(tǒng)一先進(jìn)的傳播體系，少數(shù)民族戲曲依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)大范圍傳播，更難長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展下去。

4.2 少數(shù)民族戲曲傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新和過(guò)度包裝

創(chuàng)新是文化藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，利用新技術(shù)進(jìn)行傳播形式和內(nèi)容的創(chuàng)新才能夠得到更多人的認(rèn)可。由于戲曲自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊性，傳統(tǒng)戲曲當(dāng)中的故事情節(jié)以及距離化的表演形式使得很多觀眾尤其是青少年群體產(chǎn)生距離感，所以創(chuàng)新戲曲現(xiàn)代化發(fā)展模式和傳播手段是提升少數(shù)民族戲曲傳播效果的關(guān)鍵。湖南是一個(gè)多民族省份，有50多個(gè)民族，大多數(shù)居住在湘西、湘南和湘東山區(qū)，人口為657.53萬(wàn)，約占全省總?cè)丝跀?shù)的10.21%。豐富的民族文化資源要想得到更多的關(guān)注就要從內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，更應(yīng)該保持戲曲文化傳播的先進(jìn)性。創(chuàng)新，并不是從根本上去改變少數(shù)民族戲曲，而是在保留特色的基礎(chǔ)上更新其文化展現(xiàn)形式。然而目前，大多湖南少數(shù)民族的戲曲文化依托于當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，少數(shù)民族戲曲文化被過(guò)度消費(fèi)娛樂化，甚至奇觀化，背離了少數(shù)民族戲曲的基本文化內(nèi)涵。所以對(duì)于少數(shù)民族的戲曲文化要在尊重的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，傳播真正的少數(shù)民族文化。

4.3 少數(shù)民族戲曲相關(guān)人才缺失

戲曲市場(chǎng)的不景氣，戲曲演員的成才艱難和綜合全面的素質(zhì)要求，導(dǎo)致湖南少數(shù)民族戲曲的專業(yè)人才越來(lái)越少。弘揚(yáng)戲曲文化本身就是需要付出大量的精力，戲曲的學(xué)習(xí)需要從小就付出諸多的努力，但從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，戲曲事業(yè)發(fā)展前景不明朗，相當(dāng)一部分有抱負(fù)和高素質(zhì)的戲曲人才離開了戲曲舞臺(tái)。人才的斷層與流失已經(jīng)成為戲曲行業(yè)里不爭(zhēng)的事實(shí)。專業(yè)戲曲表演人才的缺失、戲曲創(chuàng)作人才隊(duì)伍的逐漸萎縮，使得地方戲曲發(fā)展面臨瓶頸，更制約了少數(shù)民族戲曲等優(yōu)秀中華文化的進(jìn)一步傳播。

5 新媒體時(shí)代下湖南少數(shù)民族戲曲現(xiàn)代化生存策略

5.1 統(tǒng)一思想、強(qiáng)化少數(shù)民族戲曲文化傳播意識(shí)

少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，形式多樣，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。少數(shù)民族戲曲的改革和創(chuàng)新，對(duì)保護(hù)少數(shù)民族文化，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。年輕人深受西方文化沖擊的影響，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)反而不深，而對(duì)于中華民族發(fā)展而言，保護(hù)與傳承民族文化才是現(xiàn)代文化發(fā)展的根基。因此統(tǒng)一文化思想，強(qiáng)化少數(shù)民族文化傳播意識(shí)是少數(shù)民族戲曲生存與發(fā)展的關(guān)鍵。尤其是在大學(xué)生群體中，通過(guò)各種新媒體形式，強(qiáng)化民族意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感是尤為重要的。湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院將湖南少數(shù)民族戲曲的保護(hù)與傳承作為重點(diǎn)內(nèi)容融入專業(yè)課講授中，并帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到湖南湘西地區(qū)，拍攝瀕臨滅絕的大庸陽(yáng)戲、瑤族高腔等少數(shù)民族戲曲。作品《辰河遺韻》就講述了懷化辰河高腔起源、發(fā)展、文化傳承與當(dāng)下逐漸消亡的困境。該作品獲得了湖南省第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)微電影銀獎(jiǎng)，在優(yōu)酷的播出點(diǎn)擊率排名中名列前茅，同年入選法國(guó)巴黎短片電影節(jié)開幕單元。該作品的創(chuàng)作不僅在大學(xué)生群體中受到討論與關(guān)注，更是文化出海講述湖南少數(shù)民族戲曲的故事，傳播了中國(guó)多民族文化。戲曲這一古老的藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，不注重發(fā)展和創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)文化，不加強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播，各民族之間的文化融合與交流就會(huì)陷入困境，民族認(rèn)同感將會(huì)弱化，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性以及我國(guó)國(guó)際地位的提升是十分不利的。

5.2 搭建新媒體文化平臺(tái)，促進(jìn)少數(shù)民族戲曲生存與發(fā)展

少數(shù)民族戲曲的傳播一定要充分結(jié)合新媒體時(shí)代的設(shè)備來(lái)進(jìn)行。隨著人們生活水平的不斷提升，大家對(duì)新媒體的依賴程度也越來(lái)越高，比如對(duì)網(wǎng)上購(gòu)物，網(wǎng)上資料查詢，網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)音樂等方面的要求越來(lái)越高，新媒體設(shè)備例如智能手機(jī)、平板電腦等加快了網(wǎng)絡(luò)資源的融合性，對(duì)于少數(shù)民族的戲曲現(xiàn)代化生存模式而言，充分借助移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備加強(qiáng)戲曲的傳播具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，例如，戲曲表演者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行戲曲文化的傳播，利用公眾號(hào)，微博等新媒體讓廣大社會(huì)群眾共同參與到相關(guān)少數(shù)民族文化的宣傳與交流中來(lái)，這些都能夠很好地促進(jìn)少數(shù)民族戲曲文化的生存與發(fā)展。

5.3 大力培養(yǎng)少數(shù)民族戲曲人才，加強(qiáng)戲曲創(chuàng)新

每一種地方戲曲，都是曾經(jīng)的“流行文化”。地方戲因?yàn)榻钢鴿庥舻泥l(xiāng)土氣息、折射出民族和地域的文化風(fēng)采，成為滋養(yǎng)一代又一代湖湘人的精神家園。對(duì)于湖南少數(shù)民族的戲曲文化而言，它是中華文化重要組成部分。戲曲文化的傳承本身就需要付出大量的精力，而學(xué)習(xí)戲曲需要從小就付出諸多的努力，所以國(guó)家首先應(yīng)當(dāng)加大對(duì)少數(shù)民族戲曲表演人才的扶持與培育，加大戲曲傳承的政策性支持力度，例如提升少數(shù)民族戲曲從業(yè)人員的收入水平，幫助其實(shí)現(xiàn)更多的合法權(quán)益等來(lái)鼓勵(lì)人才的輸入。其次，加強(qiáng)戲曲文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要以少數(shù)民族戲曲編劇人才的培養(yǎng)為抓手，鼓勵(lì)戲曲編劇人員創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的戲曲作品，融合時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。

6 結(jié)語(yǔ)

湖南少數(shù)民族戲曲作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出了大量藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品。隨著科技水平的不斷提高，新媒體時(shí)代的到來(lái)，使得人們獲取資訊更加快捷和方便。對(duì)于湖南少數(shù)民族戲曲的傳播而言，增強(qiáng)文化傳播的意識(shí)的同時(shí)還要借助新媒體的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播途徑的有效優(yōu)化，加大對(duì)戲曲文化人才的培養(yǎng)支持力度，才能夠更好地促進(jìn)湖南少數(shù)民族戲曲的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：楊莉（1977—），女，湖南冷水江人，碩士，副教授，研究方向：影視文化、影視傳播。