□陳灝月 李 焱

(1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

文藝創(chuàng)作離不開各民族共創(chuàng)中華的篳路藍(lán)縷?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中華大地早在新石器時代就出現(xiàn)多元交融和匯集的印記。各民族先民經(jīng)過不斷地發(fā)展與融合，逐漸形成了“多元一體”的格局?？谷諔?zhàn)爭時期，各地不斷興起的抗敵歌詠活動，客觀上起到鑄牢中華民族共同體意識的推動作用。今天我們回顧那個時代的抗敵歌曲，挖掘作品中蘊含的偉大民族精神，做到知行合一、各民族同心同德實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、抗戰(zhàn)背景下中華民族共同體意識歌曲分析

抗日戰(zhàn)爭時期，面對日本帝國主義的侵略，所有中國人都意識到，團(tuán)結(jié)抗日是中華民族唯一的出路。這一時期黨的民族綱領(lǐng)發(fā)生明顯變化，例如《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》中第三個總動員即全國人民的總動員指出：全中國人民動員起來參加抗戰(zhàn)，實行有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識出知識。①文藝界積極響應(yīng)，通過各種形式表達(dá)愛國情懷，歌詞中很多都有“中華民族”的字眼，這無疑對在全國范圍內(nèi)傳播“中華民族共同體意識”做出了重要貢獻(xiàn)。

(一)關(guān)于中華民族共同體意識歌曲的內(nèi)涵分析

中華民族這一概念在藝術(shù)作品中經(jīng)過多年的傳播以后，到了抗戰(zhàn)時期已經(jīng)相對普及，不少知識分子已經(jīng)廣泛使用?？箲?zhàn)時期涌現(xiàn)出的一批內(nèi)容豐富、極富感染力的抗戰(zhàn)歌曲，極大地鼓舞了各民族人民共御外侮的斗志，推動了中華民族共同體意識塑造?？箲?zhàn)歌曲是中華民族共同體意識被激發(fā)后的產(chǎn)物，當(dāng)時詞曲界也在頻繁使用中華民族這一詞匯。收集整理了94首影響深遠(yuǎn)的抗戰(zhàn)歌曲后，發(fā)現(xiàn)26首含有民族、民族救亡、民族復(fù)興、中華、中華民族等字樣(見表1)。表明中華民族的概念已經(jīng)普及，南到云南，北到東北，這些歌曲不僅能傳遞其本身的愛國主義信念，還是我們祖先流傳下來的中華民族共同體情感，宛若重錘，一遍遍將中華民族共同體意識在全國各族兒女的心上鑄牢。

(二)關(guān)于中華民族共同體意識歌曲的特點

抗戰(zhàn)時期關(guān)于中華民族共同體意識的歌曲屬于抗戰(zhàn)歌曲的一部分，與抗戰(zhàn)歌曲擁有相同特點，不同的是抗戰(zhàn)背景下關(guān)于中華民族共同體意識的歌曲含有明顯的中華民族等詞匯，深含共同體意識。從地區(qū)分布可以分為淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和抗戰(zhàn)根據(jù)地。總體的特點是以“抗日救亡”為基調(diào)；大量使用民族復(fù)興、民族英雄、中華民族等詞匯，傳播中華民族共同體意識。題材涵蓋內(nèi)容廣泛，包含軍民關(guān)系、諷刺國民黨消極抗戰(zhàn)、揭露日寇惡行、鼓舞士氣等；體裁多樣，包括進(jìn)行曲、抒情曲、敘事曲、組歌、兒歌等，但以進(jìn)行曲為主；演唱形式豐富，齊唱、合唱、獨唱、對唱、說唱等形式俱全，風(fēng)格采用民族音樂、民間音樂與西洋音樂相結(jié)合的方式。但國統(tǒng)區(qū)和抗戰(zhàn)根據(jù)地的藝術(shù)觀念還是存在一些差別(見表2)。

表1 抗戰(zhàn)時期有關(guān)中華民族的歌曲匯總

二、抗戰(zhàn)歌曲對中華民族共同體意識的塑造

音樂尤其是集體音樂活動能使個體明了如何融入群體, 以及群體如何形成團(tuán)結(jié)共生、休戚與共的局面。②抗戰(zhàn)歌曲作為一種藝術(shù)形式，可以發(fā)揮情感黏合劑的作用。

(一)《義勇軍進(jìn)行曲》強化中華民族共同體的歷史記憶

自1931年“九一八”事變以后，民族意識被全面激發(fā)，音樂上最具代表性的就是《義勇軍進(jìn)行曲》，是全國范圍內(nèi)歌詠運動的必選歌曲。這首作品被稱為中華民族解放的號角，自誕生以來就激勵著中華兒女團(tuán)結(jié)一致，自強不息。

表2 國統(tǒng)區(qū)和抗日根據(jù)地有關(guān)中華民族共同體意識抗戰(zhàn)歌曲區(qū)別

田漢、聶耳是中國左翼劇作、音樂運動的代表、文藝界中國無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)。聶耳的母親是一位傣族女性，聶耳從小聽母親的民謠。正因如此聶耳善于在歌曲中運用民族元素，立志創(chuàng)立民族形式的藝術(shù)。該曲目在形式上采用非方整性結(jié)構(gòu)，歌詞簡潔明快，曲調(diào)雄壯堅定使得整首歌曲旋律激昂的同時雅俗共賞，為各族人民喜聞樂見。作為劇作家和音樂家，面對外來侵略，他們用自己的方式聲援抗戰(zhàn)，鼓舞將士，團(tuán)結(jié)所有人民群眾。他們將自己的滿腔情懷注入歌曲，正如歌詞傳遞的情感那般：中華民族到了最危險的時刻。起來！起來！表達(dá)的是鼓舞各族人民站起來反抗侵略的強烈情感，表現(xiàn)了中華兒女對祖國的熱愛和對中華民族的維護(hù)。與此同時，中華民族的成員也通過感官直觀地感受到中華民族共同體，塑造著各族兒女的中華民族共同體意識。

1949年中華人民共和國成立，《義勇軍進(jìn)行曲》被確定為國歌，2004年正式規(guī)定為國歌，2017年10月1日正式頒發(fā)《中華人民共和國國歌法》，歌詞中的“中華民族到了最危險的時候”是歷史記憶、集體記憶，讓國人銘記曾經(jīng)的苦難時刻，和平時代我們更應(yīng)該明確我們燦爛的文化是各個民族共同創(chuàng)造的，更應(yīng)該鑄牢中華民族共同體意識，意識到中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。

(二)民族地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲強化少數(shù)民族對中華民族共同體的認(rèn)同

在廣闊的民族地區(qū)各族人民通過各種藝術(shù)形式發(fā)出中華各族兒女團(tuán)結(jié)對外的“怒吼”。例如東北地區(qū)，1938年楊靖宇將軍創(chuàng)作了《東北抗日聯(lián)軍第一路軍軍歌》，他站在中華民族共同體的高度上強調(diào)民族團(tuán)結(jié)，聯(lián)合東北地區(qū)各族人民一致對外，共同抗日。在云南，由冼星海、安娥創(chuàng)作的《六十軍軍歌》歌頌滇軍的英勇精神。這首歌不僅可以激勵動員，同時隨著悠揚的歌聲將中華民族共同體的意識傳遍每個角落。值得一提的是回族作家桂濤聲在抗戰(zhàn)期間積極投身抗戰(zhàn)宣傳，《歌八百壯士》和《太行山上》等歌曲是其抗戰(zhàn)時期的作品。桂濤聲作為一個少數(shù)民族作家，作品富有抗?fàn)幮?，譜出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量抗擊侵略者的先進(jìn)形象，同時表明我黨實行了正確的民族政策，團(tuán)結(jié)各族人民，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。桂濤聲的作品流傳至今，激勵中華民族在歷史的潮流中奮勇前進(jìn)，有力說明偉大中國的歷史是各民族共同締造、發(fā)展的。這些民族地區(qū)的抗日歌曲喚起了高度的民族自尊和自信，表明我國的民族意識空前強大，中華民族共同體意識已經(jīng)不僅僅是政治、文化的認(rèn)同，更是心理認(rèn)同。

歌曲作為一種傳播媒介，以或深沉訴說或慷慨激昂的旋律，或朗朗上口或情感濃厚的歌詞，永久的將中華民族這一符號銘刻在中華兒女心上。正如本尼迪克特·安德森所說：“有一種同時代的,完全憑借語言——特別是以詩和歌的形式——來暗示其存在的特殊類型的共同體。讓我們以在國定假日所唱的國歌為例。無論它的歌詞多么陳腐,曲調(diào)多么平庸,在唱國歌的行動當(dāng)中卻蘊含了一種同時性的經(jīng)驗。恰好就在此時,彼此素不相識的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇?！雹劭箲?zhàn)歌曲以傳唱的方式使“中華民族”作為一個整體認(rèn)同符號在全社會廣泛有效地傳播，同時加深全國各地中華兒女對于“中華民族共同體意識”的認(rèn)知和理解。在各族兒女心中塑造中華民族是一個整體的意識，是一個休戚與共共同體的認(rèn)同。

三、抗戰(zhàn)歌曲對鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)代啟示

中華民族共同體意識是“中華民族共同體”這一客觀存在的實體在人腦中形成的主觀映像，是人們在社會化過程中形成的對中華民族共同體的認(rèn)知、情感、態(tài)度、評價和認(rèn)同等一系列心理活動的總和。④新時代必須把“鑄牢中華民族共同體意識”作為我們民族工作的主線，更加強調(diào)“一體”。時至今日抗戰(zhàn)歌曲依舊可以喚起人們內(nèi)心團(tuán)結(jié)的力量，可以幫助全國人民樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀。

(一)弘揚優(yōu)秀文化，秉承民族精神

中華文化是各民族共有的精神家園，弘揚優(yōu)秀文化是我們的第一要務(wù)?？箲?zhàn)歌曲作為鑄牢中華民族共同體意識的黏合劑，具有時代性、藝術(shù)性和思想性。中華民族精神以弘揚愛國主義為核心，抗戰(zhàn)歌曲既是優(yōu)秀中國文化也富含愛國主義精神，是優(yōu)秀文化和民族精神的有機結(jié)合。民族精神作為中華民族屹立于世界民族之林的根基，優(yōu)秀文化作為中華民族共有精神家園的重要支撐，對如今鑄牢中華民族共同體意識起到重要作用。因此傳唱抗戰(zhàn)歌曲，弘揚優(yōu)秀文化，秉承民族精神是鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)。抗戰(zhàn)歌曲中注入的是民族精神，它以這種喜聞樂見，耳熟能詳?shù)姆绞絺鞅橹腥A大地每個角落，深深銘刻在人們心中。

新時代不僅要弘揚傳唱抗戰(zhàn)歌曲更要對抗戰(zhàn)歌曲進(jìn)行創(chuàng)新，與時俱進(jìn)的同時打牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。例如2020年熱映的電影《八佰》若是將桂濤聲作詞，夏之秋作曲的《歌八百壯士》運用現(xiàn)在的歌曲形式加以創(chuàng)新和融合，作為電影的主題曲推廣，相信憑借電影這種傳播形式和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性一定能傳遍中華大地的每一個角落，不但可以樹立愛國主義精神而且可以鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

(二)創(chuàng)新抗戰(zhàn)歌曲的宣傳途徑

宣傳是鑄牢中華民族共同體意識的一個關(guān)鍵途徑?？箲?zhàn)以來，面對外部壓力，民族意識空前凝聚。但改革開放以來，各種社會思潮眾語喧嘩，諸多新型媒體不斷涌現(xiàn)，在很大程度上顛覆性重構(gòu)著民眾的思維模式、審美習(xí)慣和信息獲取的途徑，使得傳統(tǒng)民族宣傳手法與傳播策略都出現(xiàn)了效力遞減之問題。⑤因此我們始終不能放松對鑄牢中華民族共同體意識的宣傳，以防“分裂思想”趁虛而入。

隨著科技的進(jìn)步，新時代宣傳的途徑也花樣增多，趣味性增強，宣傳工作的技術(shù)同步提升，宣傳工作者可以利用新技術(shù)、新思潮創(chuàng)新宣傳工作的途徑，利用微博、微信公眾號等傳播媒介，不斷傳送抗戰(zhàn)歌曲，還可以將一些革命音樂家、作曲家的生平事跡制作成漫畫、語音小故事等廣受喜愛的藝術(shù)形式，傳播到世界各地，讓中華兒女銘記歷史。學(xué)校等重要場所，可以利用“五四青年節(jié)”“建軍節(jié)”“建黨節(jié)”“國慶節(jié)”等節(jié)日舉辦歌詠活動，發(fā)放鑄牢中華民族共同體意識的宣傳手冊、音樂、語音音頻視頻。在全社會營造濃厚的中華民族共同體意識。

(三)弘揚抗戰(zhàn)精神，反對任何對抗戰(zhàn)題材的“惡搞”與嘩眾取寵

鑄牢中華民族共同體意識，并不壓抑個體民族意識，但不能放任個體民族意識發(fā)展成狹隘的民族情緒。黨政部門需要引導(dǎo)個體民族意識健康發(fā)展，糾正“主體民族”偏差意識，警惕“跨境民族”政治化意識，澄清“中華文化”模糊化意識，深化全體中國人“你中有我，我中有你”的命運共同體意識。⑥網(wǎng)絡(luò)民粹主義對中華民族共同體意識進(jìn)行逆向沖擊。因此黨政部門要加大對網(wǎng)絡(luò)言論的規(guī)范，嚴(yán)厲打擊“分裂言論”，對于詆毀革命音樂家，惡趣味改編抗戰(zhàn)歌曲的行為嚴(yán)厲打擊。2018年，一段惡搞《黃河大合唱》的視頻流傳網(wǎng)絡(luò)。視頻中《黃河大合唱》被篡改，表演者以夸張的表情和動作演繹經(jīng)典抗戰(zhàn)歌曲，以此博取眼球。該行為不僅是對紅色文化和革命英烈的褻瀆，也是網(wǎng)絡(luò)民粹主義的抬頭。若青少年被不法分子蠱惑，黨政部門放任不管，就會導(dǎo)致民族意識畸形增長，后果不堪設(shè)想。因此凈化網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)個體民族主義言論是鑄牢中華民族共同體意識的必由之路。

四、結(jié)語

時至2021年，抗戰(zhàn)歌曲可能隨著時間的推移被青年一代遺忘，但它所蘊含的文化、精神、中華民族共同體意識不應(yīng)該被遺忘。作為一種優(yōu)秀文化，抗戰(zhàn)歌曲可以作為傳播民族認(rèn)同的媒介，應(yīng)該被靈活應(yīng)用，是中華民族的文化瑰寶。我們應(yīng)該使抗戰(zhàn)歌曲傳播多樣化、時代化、創(chuàng)新化。用一種口耳相傳的方式鑄牢中華民族共同體意識。

注釋：

①中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編:《民族問題文獻(xiàn)匯編》 (一九二一·七——一九四九·九),中央黨校出版社,1991,第553頁.

②王續(xù)添.音樂與政治:音樂中的民族主義——以抗戰(zhàn)歌曲為中心的考察[J].抗日戰(zhàn)爭研究,2008(3):110-138.

③參見[英]本尼迪克特·安德森《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，《上海人民出版社》2007年版，第117頁.

④青覺,趙超.中華民族共同體意識的形成機理、功能與嬗變——一個系統(tǒng)論的分析框架[J].民族教育研究,2018,29(04):5-13.

⑤朱碧波.論中國民族事務(wù)治理能力的當(dāng)代建構(gòu) [J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016(01):102-106.

⑥沈桂萍.“中華民族”建構(gòu)的歷史路徑和現(xiàn)實任務(wù)[J].江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報,2020,21(05):54-58.