盛越浦

摘 要：出于文化遺產(chǎn)保護的目的，公眾考古學(xué)誕生于20世紀(jì)六七十年代的西方，成為考古學(xué)的分支學(xué)科，并于21世紀(jì)初傳入中國。中國考古學(xué)者對公眾考古學(xué)理念進(jìn)行了探索，并大膽進(jìn)行實踐，然而存在較多問題。文章嘗試對公眾考古學(xué)的誕生、傳播、現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并總結(jié)中國公眾考古學(xué)目前存在的問題，以探索公眾考古學(xué)在中國的可行之路。

關(guān)鍵詞：中國;公眾考古學(xué);現(xiàn)狀;問題

公眾考古學(xué)作為考古學(xué)的新的分支，在21世紀(jì)初由西方引入中國，在中國發(fā)展時間并不長，同時也面臨著一系列的問題。一方面，在其誕生之初，公眾考古就一直是毀譽參半，部分學(xué)者認(rèn)為考古的公眾化就是考古的通俗化，會破壞考古的純潔性，部分學(xué)者認(rèn)為公眾考古能實現(xiàn)公眾對考古學(xué)科的廣泛認(rèn)識，能更好地促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護。另一方面，考古學(xué)界內(nèi)普遍缺乏對公眾考古的認(rèn)識、討論和實踐，認(rèn)為它是不務(wù)正業(yè)的。筆者深感公眾考古作為一門考古與社會連接的社會公眾服務(wù)學(xué)科，意義重大，有鑒于國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀，現(xiàn)嘗試對中國公眾考古理論的發(fā)展、實踐及其存在的問題進(jìn)行探析。

1 公眾考古學(xué)在西方的興起

20世紀(jì)初期至70年代，美國歷史遺址的毀滅性盜掘日益猖獗，達(dá)到了一種空前的、令人擔(dān)憂的程度。為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，20世紀(jì)60年代末至70年代初，美國考古學(xué)界提議制定一個全方位的保護計劃來保護文化遺產(chǎn)。此時，考古學(xué)與社會、與公眾的關(guān)系逐漸成為西方考古學(xué)研究的一個重要方面。

考古學(xué)者將考古成果向社會宣告為初級闡釋，而以普及為目的，將考古知識以通俗易懂、喜聞樂見的方式再傳遞給廣大公眾是二級闡釋。二級闡釋也是公眾考古學(xué)應(yīng)該取用的闡釋方式，要關(guān)注公眾從考古學(xué)的傳播中獲得了多少對自身有益的知識。目前，西方越來越多的考古學(xué)者更多地考慮公眾先前的知識儲備和公眾的價值認(rèn)可，看重的是人們可以通過將考古資料與他們自身的生活相聯(lián)系而有所啟發(fā)，而與公眾所獲的思想、觀念是否符合現(xiàn)在的考古主流知識、觀點無關(guān)。

在以上理論的指導(dǎo)下，歐美國家對公眾考古報以極大的熱情，積極開展各項活動：針對不同群體出版科普圖書、雜志，針對學(xué)生進(jìn)行考古教育，開辟考古教育網(wǎng)站，開展各種考古實踐活動以及志愿者服務(wù)等。而最體現(xiàn)公眾考古精神的則是在遺址的保護、發(fā)掘、建設(shè)中征求當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的意見，并邀請他們參與其中。由此可見，西方公眾考古的理念及實踐極其關(guān)注公眾的參與及主人翁意識的樹立，并以此來促進(jìn)公眾對共同的文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和保護。

2 公眾考古學(xué)在中國的傳播

公眾考古應(yīng)在21世紀(jì)初在中國落地生根。①中國考古學(xué)者在與國外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時，認(rèn)識到“Public Archaeology”這一考古學(xué)的分支學(xué)科，并將其譯作“公眾考古學(xué)”引進(jìn)中國，后又有學(xué)者將其譯作“公共考古學(xué)”。學(xué)界內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為“公眾”和“公共”不可一概而論，“公眾”強調(diào)由個人所組成的多樣化的集體，“公共”則與國家及公共機構(gòu)的概念相聯(lián)系。還有學(xué)者認(rèn)為“公眾考古”實際上包含了“公眾”和“公共”雙重含義②。更有學(xué)者認(rèn)為，兩個術(shù)語有不同的含義，允許不同的人在不同的背景中持不同的理解③。可見，公眾考古學(xué)概念在中國仍缺乏定論。本文對“公眾考古學(xué)”不進(jìn)行概念界定，采用廣義的“公眾考古學(xué)”代指研究考古學(xué)與公眾之間的聯(lián)系的學(xué)科。

高蒙河先生曾經(jīng)指出，公眾考古學(xué)不是西方的舶來品。他認(rèn)為中國的公眾考古是伴隨著考古學(xué)的出現(xiàn)而漸次發(fā)生的。④其指出20世紀(jì)二三十年代中央研究院歷史語言研究所出版的報紙、雜志，即適時起到了向社會公眾開蒙考古工作、闡釋和普及考古學(xué)的作用。1950年出版的《大眾考古學(xué)》①一書已蘊含了公眾考古的思想，書中認(rèn)為我們要將考古學(xué)普遍一些，讓多數(shù)人知道祖先的文化遺產(chǎn)是人們共同所有，并和人類的發(fā)展有密切關(guān)系的。作者更進(jìn)一步指出，蘇秉琦先生在20世紀(jì)七八十年代就多次發(fā)文聲明其“考古是人民的事業(yè)”的觀點。

筆者在此并不認(rèn)同高蒙河先生的觀點。中國確實很早就有將考古學(xué)向公眾宣傳的意識，但這一方面是由于當(dāng)時的社會背景所要求的，考古學(xué)要順應(yīng)時代潮流，朝著人民、大眾化的方向邁進(jìn)。另一方面，考古學(xué)由于其特殊性，所涉及的是古代遺留下來的共同文化遺產(chǎn)，不可能脫離公眾和社會而存在。但具體實踐中，鮮見公眾的參與，這只能說是考古學(xué)公眾化意識的萌發(fā)，并沒有將其上升到理論及學(xué)科，因此，并不能稱之為公眾考古學(xué)。

3 我國公眾考古學(xué)實踐

加拿大皇家安大略博物館的沈辰先生認(rèn)為，公眾考古要做到提供公眾對考古的參與、增加公眾對考古的體驗、提高公眾對考古的認(rèn)識。②在公眾考古學(xué)理念傳入中國后，部分國內(nèi)學(xué)者、考古單位即進(jìn)行了有益的嘗試，舉辦了各式的實踐活動以使考古走向公眾，主要集中在田野考古展示、模擬考古發(fā)掘、科普考古書籍、考古媒體宣傳等方式。

3.1 田野考古展示

田野考古工地在公眾的心目中一直是神秘的場所。田野考古現(xiàn)場的開放，可以讓公眾近距離地接觸考古，了解考古工作的內(nèi)容和性質(zhì)，并提高保護文化遺產(chǎn)的意識。2007年的文化遺產(chǎn)日，國家文物局即向社會宣布“將開放有條件的考古發(fā)掘工地供公眾參觀”。

圓明園西洋樓遺址的發(fā)掘即面向公眾開放，公眾可在圍擋外觀摩考古工作人員的清理工作。邀請公眾見證考古發(fā)掘過程，可以讓觀眾對文化遺產(chǎn)產(chǎn)生更直觀、感性、深刻的認(rèn)知。但整體而言，考古工作人員在進(jìn)行發(fā)掘的同時策劃、組織大型公眾參觀活動，仍實踐較少且影響范圍小。同時，有學(xué)者指出，田野考古展示應(yīng)該成為工作的常態(tài)，而不僅僅是轟動效應(yīng)、特殊需求下的展示。田野考古展示應(yīng)成為其自身發(fā)展的需要。③

3.2 模擬考古發(fā)掘

模擬考古發(fā)掘是公眾考古的拓展形式，其方法為將文物復(fù)制品埋藏在已經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的遺址內(nèi)，然后公眾在專業(yè)考古人士的指導(dǎo)下進(jìn)行模擬發(fā)掘。通過這項活動，參與者可以自己動手并進(jìn)行良性互動，在參與中了解考古常識，感受深刻，進(jìn)而提高自己文化遺產(chǎn)保護的意識和技能。

北京大葆臺西漢墓博物館便引進(jìn)模擬考古的形式，向公眾推出一系列參與活動。其按照田野考古學(xué)的方法設(shè)置探方和文化層，并“埋藏”了先后不同歷史時期的文物，然后組織公眾進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，深受觀眾的歡迎。在模擬考古發(fā)掘的過程中，深奧的考古學(xué)專業(yè)知識以及神秘的考古工作化作一種快樂的體驗，引人入勝。這項活動最大的不足之處在于，模擬考古發(fā)掘本是一種寓教于樂的教學(xué)活動，然而由于規(guī)則不嚴(yán)格，容易變成純粹的游玩活動，這就違背了活動的本意了。

3.3 科普考古書籍

長久以來，人們普遍認(rèn)為考古是一門冷門學(xué)科，其文章晦澀難懂，云里霧里?？脊艑W(xué)要走向公眾，勢必要改變其一貫的象牙塔里的學(xué)問的形象?？破招钥脊艜强脊艑W(xué)的一項有益嘗試，它以通俗易懂的語言、精美的插圖、扣人心弦的故事來吸引和打動讀者，無形中起到了廣泛傳播文化遺產(chǎn)知識、教育公眾的目的。近年來我國普及性的考古書籍開始增多，代表作品有《中國年度十大考古新發(fā)現(xiàn)》系列和《人類的過去、現(xiàn)在和未來》《考古探秘》《發(fā)現(xiàn)?；韬睢返葧?，引起了公眾的廣泛關(guān)注。

3.4 考古媒體宣傳

考古與媒體的結(jié)合給考古注入了鮮活的生命力。通過感性、快捷、趣味的媒體，晦澀的考古知識可以普及化地向公眾傳播。在這一方法上取得重大成績的實踐是江西南昌?；韬钅沟陌l(fā)掘，它不斷通過報紙、電視等媒體對最新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行報道宣傳，引起了公眾的廣泛興趣，且編輯出版了數(shù)部通俗書籍，以饗大眾。其在首都博物館舉辦的成果展，得到了數(shù)百萬公眾的熱情參觀，在社會上形成了廣泛關(guān)注的氛圍。

然而，這種手段過于激進(jìn)冒險。首先，出于文物安全等角度考慮，考古工作應(yīng)該低調(diào)一些，過早公開所發(fā)掘的文物，勢必會引起投機取巧分子的注意。其次，新聞媒體追求的是大噱頭，這在一定程度上違背了考古嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的工作作風(fēng)，我們要謹(jǐn)防為嘩眾取寵而捏造違背事實的言論。最后，媒體追求的是發(fā)掘出來了多少寶貝，可是考古更注重的是文物背后所蘊含的歷史、科學(xué)、文化信息。兩者的不甚協(xié)調(diào)要求兩者在相互深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作，媒體要全面、深入、客觀、真實、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)考古，考古工作人員則應(yīng)主動挖掘考古新聞，全面呈現(xiàn)考古，將高深莫測的考古淺顯易懂地呈現(xiàn)在公眾面前。

4 我國公眾考古存在的問題

拉克維爾（Alexis de Tocqueville）曾說，只有通過公民參與，“人們的情感和見識才會進(jìn)步，心胸才會開闊，思想才能豐富”①。文化遺產(chǎn)的公共屬性，決定了其保護、展示乃至利用都應(yīng)面向公共利益。②文化遺產(chǎn)既是歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的載體，也是公眾在該價值基礎(chǔ)上表達(dá)、溝通、維護自身利益需求的平臺，所以它的保護需要公眾的理解、配合與參與。

雖然我國的公眾考古學(xué)取得了一些成績，但仍有很多不足的地方。這表現(xiàn)在，國內(nèi)對公眾考古概念的理解并不深入，單純認(rèn)為公眾考古即是考古的大眾化，認(rèn)為將考古知識向公眾宣揚并允許他們參觀考古工作，使他們能夠了解何為考古即可。然而，首先，一方面這些或許只是形式大于內(nèi)容的一種實踐;另一方面，其仍然是考古學(xué)的曲高和寡、自娛自樂，并沒有意識到考古工作是考古學(xué)者的工作，但考古成果應(yīng)是人們共享的成果，考古工作應(yīng)真正走入人們的生活，并獲取公眾的廣泛支持和理解。其次，目前國內(nèi)進(jìn)行的大多數(shù)實踐活動只是“事后參與”，遺址的發(fā)掘、再規(guī)劃和建設(shè)鮮有公眾的意見和需求被考慮在內(nèi)。而真正的公眾參與，并不只是一個結(jié)果，而是一個過程。以公眾利益為服務(wù)目標(biāo)，以專業(yè)知識為支撐，才能形成真正意義上、廣泛的公眾參與，而不是簡單的“活動式”參與。最后，公眾考古在中國困難重重的一大原因在于，目前很多考古學(xué)者并不理解公眾考古，認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。公眾考古的進(jìn)行，需要付出很多的精力，而這與學(xué)者的職稱評獎并無關(guān)聯(lián)，更多的是一種無私的奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)在社會中受到廣泛歡迎，但在學(xué)界內(nèi)部遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到認(rèn)可和重視。中國社會科學(xué)院考古研究所王巍先生在提及這一問題時指出，考古學(xué)者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，不要認(rèn)為考古就是陽春白雪，或聽不懂是正常的。他回憶自己25年前留學(xué)日本，給他印象最深的就是考古的大家、大學(xué)者從事普及讀物以及面向公眾的演講、電視宣傳，深入淺出。③然而國內(nèi)考古學(xué)者多潛心于自己的學(xué)術(shù)研究，只注重自己的學(xué)術(shù)觀點在學(xué)界內(nèi)的傳播，不關(guān)注對公眾的啟發(fā)。學(xué)者不屑于撰寫科普讀物，這類作品也不被視為學(xué)術(shù)成果。

總之，公眾考古對于中國考古學(xué)發(fā)展來說尚屬一個新的分支。目前，公眾考古學(xué)在中國的發(fā)展有了一絲突破，但仍然問題頗多。我們更多的是著重于表面的活動的公眾參與，而并未樹立起“考古是人民的事業(yè)”、文化遺產(chǎn)是人們的共同財富的社會公共意識，未認(rèn)識到?jīng)]有高素質(zhì)的公眾，遺產(chǎn)保護將只是一句空話。中國公眾考古學(xué)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，考古學(xué)者要有為公眾服務(wù)的意識，同時要建立相應(yīng)的機制，鼓勵、肯定公眾考古的實踐，把考古知識轉(zhuǎn)化為公眾能理解的話語和其他學(xué)科可以利用的知識，將考古知識回報社會，讓公眾能共享考古成果，應(yīng)當(dāng)成為公眾考古工作堅定不移的目標(biāo)。