章藝耘

近二三十年以來(lái)，印度電影迅速崛起和發(fā)展，印度電影在保留本土民族文化特色的基礎(chǔ)上，有效融入好萊塢類(lèi)型片的元素，逐漸形成了“新概念印度電影”，從而催生了“新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義電影”這一電影題材?！度荡篝[寶萊塢》是2010年由印度導(dǎo)演拉庫(kù)馬·希拉尼指導(dǎo)的校園題材青春勵(lì)志電影，影片上線后取得了不錯(cuò)的成績(jī)，并且創(chuàng)下當(dāng)時(shí)印度寶萊塢電影在中國(guó)內(nèi)陸上映的票房新高，是“印度新現(xiàn)實(shí)主義電影”的代表作之一。本文分為三個(gè)部分，分別從對(duì)影片的影像風(fēng)格、類(lèi)型特點(diǎn)、觀念主題來(lái)進(jìn)行分析，旨在通過(guò)對(duì)《三傻大鬧寶萊塢》這部電影的解讀，探究印度新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義電影的現(xiàn)實(shí)主義特征。

“新概念”電影不斷開(kāi)拓印度現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)作方式，不再局限于以接近真實(shí)的藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)話題，而在電影中融合了類(lèi)型片的形式并結(jié)合印度本土文化特色，以略帶喜劇風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義精神去審視現(xiàn)實(shí)話題。

一、影像風(fēng)格

新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影在影像風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)上顯示出了濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

（一）對(duì)生活儀式的刻畫(huà)

“文化被視為一個(gè)符號(hào)、意義和價(jià)值體系，而儀式則是這個(gè)文化體系的象征?！庇《入娪霸诎l(fā)展的過(guò)程中保留著本土民族文化特色，但其深厚的民族文化難以在短短的影片時(shí)長(zhǎng)中全部體現(xiàn)，因此，導(dǎo)演利用影片中對(duì)儀式場(chǎng)景的刻畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)出印度電影中富含的民族文化特色與內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)手法在新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影中十分常見(jiàn)。其中，對(duì)婚禮儀式場(chǎng)景的刻畫(huà)受到印度導(dǎo)演的鐘愛(ài)，婚禮場(chǎng)面在印度新現(xiàn)實(shí)主義電影中常常出現(xiàn)。

影片《三傻大鬧寶萊塢》中兩次出現(xiàn)了對(duì)婚禮的呈現(xiàn)，分別是在校長(zhǎng)大女兒和二女兒的婚禮上。具有民族特色的背景音樂(lè)，靚麗的宗教服飾，熱情喜悅的賓客，紛繁復(fù)雜的儀式，共同營(yíng)造出了一幅美好的現(xiàn)實(shí)圖景。尤其是鏡頭中對(duì)新娘裝扮的展現(xiàn)，色彩絢麗的寶石戒指、夸張粗大的耳飾和鼻飾以及額前的“吉祥痣”，無(wú)一不展示了印度的民族服飾特色。影片中對(duì)婚禮儀式的再現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)了印度人民的現(xiàn)實(shí)生活，還透過(guò)電影的外衣窺視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

（二）動(dòng)感的鏡頭語(yǔ)言

富有動(dòng)感的鏡頭語(yǔ)言對(duì)印度新現(xiàn)實(shí)主義電影的建構(gòu)起到了重要的作用。富有動(dòng)感的鏡頭語(yǔ)言是新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影表情達(dá)意的基本手段，也是影片藝術(shù)風(fēng)格的重要組成部分。在電影《三傻大鬧寶萊塢》中，特寫(xiě)景別和有節(jié)奏感的運(yùn)動(dòng)鏡頭成為其影像風(fēng)格的一大特色。

從景別的角度來(lái)說(shuō)，特寫(xiě)鏡頭能夠拉近觀眾與影片中人物之間的距離，強(qiáng)化影片的視覺(jué)張力效果，給觀眾帶來(lái)更真實(shí)的觀影感受，使觀眾仿佛置身現(xiàn)場(chǎng)。例如，在影片的結(jié)尾處，皮婭來(lái)到海邊找蘭柯，蘭柯在看到皮婭時(shí)驚訝、驚喜的情緒通過(guò)面部特寫(xiě)鏡頭生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

電影中使用了大量的運(yùn)動(dòng)鏡頭，比如，影片中對(duì)歌舞片段的拍攝，結(jié)合音樂(lè)旋律，使得畫(huà)面更加具有韻律和節(jié)奏感。

（三）色彩

色彩的運(yùn)用會(huì)直接影響影片的氛圍基調(diào)和人物情感。在新印度現(xiàn)實(shí)主義電影中，色彩不只會(huì)產(chǎn)生單一的視覺(jué)效果，它還生動(dòng)地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活，塑造了人物的形象。《三傻大鬧寶萊塢》以明亮的暖色調(diào)為主，輔以冷色調(diào)。無(wú)論人物身上極具色彩表現(xiàn)力的服裝，還是環(huán)境的陳設(shè)布置，都充滿了豐富明亮的色彩元素。但是，影片中有一段令人印象深刻的黑白影像：法爾漢、蘭柯一同來(lái)到拉賈家，殘疾的爸爸歪扭著躺在小小的床上，沙發(fā)上的彈簧露在外面，家里的空間不足以容下更多的人，畫(huà)面與黑白的色彩融合后，塑造了不同身份的人物形象，將本就窮困潦倒的拉賈家營(yíng)造得更加貧窮，同時(shí)也反映出拉賈此時(shí)此刻內(nèi)心的窘迫、尷尬。

二、類(lèi)型特點(diǎn)

新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影與西方經(jīng)典的類(lèi)型元素相融合，打造出新的電影范式，在電影中融入升級(jí)后的歌舞片段和喜劇元素，便形成了新印度現(xiàn)實(shí)主義電影類(lèi)型特點(diǎn)。

（一）現(xiàn)實(shí)主義與類(lèi)型融合的電影范式

1.戲劇性情節(jié)

印度新現(xiàn)實(shí)主義電影吸收并借鑒了好萊塢電影劇本中經(jīng)典的三段式：開(kāi)端、中段、結(jié)尾，形成了清晰的戲劇情節(jié)，強(qiáng)化了戲劇張力?！度荡篝[寶萊塢》的情節(jié)并不復(fù)雜，尋找蘭柯下落―發(fā)現(xiàn)蘭柯身份―找到蘭柯。其中，好友拉賈與法爾漢在找蘭柯的途中得知蘭柯并不是富翁的兒子，以此作為第一個(gè)情節(jié)點(diǎn)，引發(fā)了接下來(lái)的一系列故事，并與蘭柯年輕時(shí)的故事相連接。電影同時(shí)注重懸念的設(shè)置，當(dāng)法爾漢和拉賈得知蘭柯并不叫“蘭柯”時(shí)，尋找蘭柯的過(guò)程變得模糊起來(lái)，觀眾對(duì)蘭柯的身份也充滿了好奇。

2.蒙太奇

印度電影受到了好萊塢類(lèi)型電影的影像技術(shù)影響?！度荡篝[寶萊塢》中運(yùn)用了重復(fù)蒙太奇的手法，主要體現(xiàn)在三次的學(xué)生自殺事件以及薄荷醬、太空筆等道具的重復(fù)出現(xiàn)上，從而優(yōu)化了影片的敘事結(jié)構(gòu)，突顯影片主題。

（二）歌舞片段減少并參與敘事

歌舞元素是印度影視作品中的重要標(biāo)志。縱觀過(guò)去的印度電影，歌舞與劇情之間像兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體分離開(kāi)來(lái)，且歌舞片段占據(jù)影片較大的比例，冗長(zhǎng)乏味，更多的是為了唱歌而唱歌，為了跳舞而跳舞。21世紀(jì)以來(lái)，印度電影中的歌舞片段開(kāi)始逐漸為劇情服務(wù)?！案栉璨粌H能夠推進(jìn)故事，也會(huì)有效地傳遞多種信息，幫助觀眾理解劇情?！痹谟《忍厣褡逡魳?lè)中加入了現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素，有效迎合了年輕人的市場(chǎng)需求。

《三傻大鬧寶萊塢》中的歌舞片段推動(dòng)了劇情的發(fā)展，其通過(guò)歌舞的表達(dá)來(lái)展露主人公的內(nèi)心想法。比如，在男主蘭柯與皮婭在共同經(jīng)歷各種事情后暗生情愫時(shí)，運(yùn)用一段歡快的音樂(lè)來(lái)表達(dá)皮婭發(fā)現(xiàn)自己墜入愛(ài)河后激動(dòng)的心情。

（三）喜劇元素的融合

新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影在揭露社會(huì)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、質(zhì)疑和批判社會(huì)陋習(xí)的同時(shí)，以喜劇的形式結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的審視，使得觀眾在愉快的氛圍中，對(duì)影片所展現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行思索。

《三傻大鬧寶萊塢》中運(yùn)用了大量搞笑的語(yǔ)言、表情和動(dòng)作來(lái)營(yíng)造喜劇效果，設(shè)計(jì)巧妙。蘭柯將同學(xué)“消音器”上臺(tái)演講的講稿進(jìn)行修改，違背原版講稿本意，使得同學(xué)在臺(tái)上頻頻出糗，場(chǎng)面十分搞笑。此片段從側(cè)面也隱喻了當(dāng)下教育中死記硬背的弊端。

三、觀念主題

新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影，緊密結(jié)合印度時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，廣泛吸收和借鑒歷史或當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，將本民族的宗教信仰、社會(huì)制度、家族觀念、家國(guó)情懷融于影像的文本呈現(xiàn)之中。

（一）沖破阻礙，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒

在印度悠久的歷史傳統(tǒng)文化中，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)觀念深深刻在了印度人民的骨子里，尤其是家庭觀念中父權(quán)的權(quán)威性，父親的話語(yǔ)權(quán)絕對(duì)不容置疑。隨著時(shí)代的發(fā)展，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)觀念不斷受到?jīng)_擊，青年一代的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。

主人公蘭柯就是意識(shí)覺(jué)醒的典型人物。他與其他大學(xué)生不同，公然頂撞校長(zhǎng)，并質(zhì)疑教學(xué)方法，用智慧打破學(xué)院墨守成規(guī)的傳統(tǒng)教育觀念，最后成功轉(zhuǎn)變校長(zhǎng)陳舊腐朽的思想。影片還通過(guò)個(gè)人與家庭的選擇沖突，贊揚(yáng)敢于沖破阻礙，追求人生理想的精神。影片中法爾漢的爸爸想要兒子當(dāng)工程師，但是法爾漢卻想做個(gè)攝影師，在家庭與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的雙重打擊下，法爾漢一度想要放棄夢(mèng)想，但在好友的幫助和自身的努力下，法爾漢最終說(shuō)服父親，去往巴西熱帶雨林完成攝影師的夢(mèng)想。

（二）揭露社會(huì)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

如文本所表現(xiàn)的那樣，新世紀(jì)印度現(xiàn)實(shí)主義電影的主題之一，就是對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露。從較早期的階級(jí)固化、貧富差距到現(xiàn)今的填鴨式教育、基礎(chǔ)設(shè)施落后，這些社會(huì)問(wèn)題在當(dāng)下仍然對(duì)印度造成致命的影響，也是印度觀眾十分關(guān)注的問(wèn)題。

《三傻大鬧寶萊塢》中，不論正面、側(cè)面，直諷、隱喻，都體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)當(dāng)下印度社會(huì)教育制度的批判與反思。男主所就讀學(xué)校的校長(zhǎng)就是封建傳統(tǒng)教育的代表，他提倡死記硬背，限制學(xué)生活躍的思想。而男主蘭柯代表著新興的教育思維，他反叛校長(zhǎng)，挑戰(zhàn)大學(xué)教育制度，以自身來(lái)證明填鴨式教育的錯(cuò)誤。

影片同時(shí)也映射了階級(jí)固化的問(wèn)題，這也是引發(fā)教育畸形的原因之一。在拍集體照時(shí)，座位根據(jù)成績(jī)高低來(lái)安排，成績(jī)差的同學(xué)只能站在離位于中心的校長(zhǎng)最遠(yuǎn)的角落里，而成績(jī)好的同學(xué)可以驕傲地坐在校長(zhǎng)的周?chē)?，男主的話語(yǔ)直接對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生質(zhì)疑，“這個(gè)排名制度跟社會(huì)等級(jí)制度似的，好像奴隸一樣，這不太好”。

（三）對(duì)美好情感的詮釋

情感作為必不可少的元素幾乎在每一部印度新現(xiàn)實(shí)主義電影中都得到體現(xiàn)。對(duì)美好感情的詮釋似乎是導(dǎo)演在揭示殘酷的現(xiàn)實(shí)主題后對(duì)觀眾的些許安慰。

導(dǎo)演對(duì)愛(ài)情的浪漫表達(dá)，為電影深刻且嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵蒙上了一層夢(mèng)幻唯美的輕紗，同時(shí)也增強(qiáng)了電影的觀賞性。《三傻大鬧寶萊塢》里男主蘭柯與皮婭在一場(chǎng)婚禮上相遇，他們的愛(ài)情故事便從這里開(kāi)始。皮婭的父親，也就是蘭柯就讀學(xué)校的校長(zhǎng)，思想頑固，他不同意皮婭嫁給一個(gè)只會(huì)“調(diào)皮搗蛋”、不遵守學(xué)校規(guī)章制度的“小混混”，醫(yī)生才是他心目中滿意的女婿人選。但在蘭柯朋友的幫助下，影片的最后，皮婭從婚禮上逃離來(lái)到海邊與蘭柯相聚，鏡頭定格在兩人擁吻的那一幕，搭配甜蜜的背景音樂(lè)，引發(fā)觀眾對(duì)美好愛(ài)情的向往。

影片中對(duì)友情的詮釋得到了大量的呈現(xiàn)。蘭柯、拉賈、法爾漢三個(gè)人來(lái)自不同的地方，他們擁有不同的性格，不同的人生遭遇，同住一個(gè)寢室的緣分讓他們相遇并結(jié)成好友。蘭柯和拉賈幫助法爾漢追逐夢(mèng)想，說(shuō)服父親;法爾漢和蘭柯拯救拉賈和他父親的生命，并鼓勵(lì)拉賈走出自卑。他們?cè)谙喟橹谐砷L(zhǎng)，人生道路上磕磕絆絆，或歡笑或淚水，那些一起度過(guò)的時(shí)光都是令他們無(wú)法忘懷的。導(dǎo)演將美好的情感融入電影中，具有較強(qiáng)的感染力，使觀眾產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。

第一次打開(kāi)《三傻大鬧寶萊塢》這部電影時(shí)，當(dāng)看到介紹中顯示將近3個(gè)小時(shí)的影片時(shí)長(zhǎng)時(shí)，就已經(jīng)做好了隨時(shí)關(guān)掉它的準(zhǔn)備，抱著試一試的心態(tài)，小心翼翼地開(kāi)始對(duì)這部影片進(jìn)行探索。但是隨著進(jìn)入影片營(yíng)造的氛圍，我不曾想到三個(gè)小時(shí)竟悄然過(guò)去，緊湊的情節(jié)中充滿笑點(diǎn)，毫無(wú)冗長(zhǎng)之感。當(dāng)再次觀看時(shí)，影片多層次的立體表達(dá)又給筆者帶來(lái)了不一樣的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析的幾個(gè)維度而言，影像風(fēng)格、類(lèi)型特點(diǎn)、觀念主題每個(gè)維度都表現(xiàn)了印度新現(xiàn)實(shí)主義電影的現(xiàn)實(shí)主義特征。21世紀(jì)以來(lái)，印度電影在保留本土民族文化特色的基礎(chǔ)上，加入了好萊塢類(lèi)型片的元素進(jìn)行融合升級(jí)，其已經(jīng)形成了較為成熟的模式。中國(guó)的電影市場(chǎng)上，雖然現(xiàn)實(shí)主義電影一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但一直未得到廣大觀眾的喜愛(ài)。或許，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影可以吸收和借鑒印度新現(xiàn)實(shí)主義電影的經(jīng)驗(yàn)，打造出真正被大眾所接納的現(xiàn)實(shí)主義電影。