崔竣博

一、張谷若譯本介紹

張谷若從20世紀20年代末開始致力于哈代小說的翻譯，他翻譯的第一本哈代的小說就是《德伯家的苔絲》，此書的第一版譯本是在1936年3月出版的，張谷若也由此開始了他對哈代小說的翻譯。哈代小說的特點在于，他在進行一般的敘述和描寫時使用的是通用語，而在對小說中鄉(xiāng)村人物的對話進行描寫時則使用的是威塞克斯方言。因此，原著的語言是豐富多彩的，而張谷若對哈代小說的翻譯也是開創(chuàng)性地使用了方言對方言的翻譯方法，即用山東方言翻譯哈代小說中的威塞克斯方言，并且靈活運用四字結(jié)構(gòu)、文言文、注釋等，這樣一來就使得他的譯文既忠實于原文，又生動地表現(xiàn)出譯文的魅力，運用這種翻譯原則，他的中文譯作被接受程度更高，也使他的許多翻譯作品被稱為經(jīng)典。因此它受到了眾多學者的贊譽，這種獨具特色的張譯版本，完全可以媲美于林紓、傅雷的譯作。

此后，在1953年和1980年張谷若翻譯的《德伯家的苔絲》應廣大讀者的要求兩次再版并多次印刷出版，再版的版本因其嚴謹?shù)木浞?、精練的用詞、明朗的色調(diào)、豐富的形象而深受中國讀者的歡迎，并且在當時的翻譯界也是大受推崇，僅是1953年的版本就先后印刷出版了四次，印數(shù)達到14800冊，而在1980年再版后，譯本仍是供不應求。

（一）選段背景

女主人公苔絲，因父親的虛榮心而去貴族遠親德伯家做工，結(jié)果被德伯太太的兒子亞雷誘奸，并懷上了亞雷的孩子，苔絲的孩子一生下來便夭折了，苔絲不免觸景傷情，便離開了家鄉(xiāng)。身在異鄉(xiāng)的苔絲在乳牛場找了一份擠奶的工作，在這里她結(jié)識了當?shù)啬翈煹膬鹤涌巳R，兩個人情投意合并且很快就訂婚了。但苔絲卻很難從過去的痛苦中走出來，她在糾結(jié)是否要把自己過去的遭遇告訴自己的未婚夫克萊，于是她給母親寫信尋求幫助。本文就以苔絲母親昭安·德北的回信進行譯本的分析。

（二）語言特點

由于原著中苔絲的母親文化水平不高，所以信中所使用的都是較為口語化的用語，屬于隨便語體。此外，在回信中幾乎沒有比較長的復句，句法結(jié)構(gòu)也相對松散因此在翻譯過程中，應該盡量反映原文的口語化傾向。并且譯文不應過于正式，而應充分體現(xiàn)原文的語言風格，同時要便于讀者接受。

二、理論基礎(chǔ)

接受美學理論又稱為接受理論，20世紀60年代中后期興起于德國，并于20世紀80年代中期傳入中國，它的傳入猶如向中國的文學翻譯界注入了一股新泉，并且隨著不斷的發(fā)展完善，它也逐漸成為衡量一部作品翻譯質(zhì)量的標準之一。

接受美學最早被視為現(xiàn)代文學的一種文學批評理論，其是由德國的姚斯于1967年提出的。這一理論的主要觀點是以讀者為主體和中心，在進行文學研究的時候，把一部作品從以作者、作品為關(guān)注點和研究重心，向讀者的審美接受和經(jīng)驗上轉(zhuǎn)移。其代表人物為德國康斯坦斯大學的姚斯和伊瑟爾。他們認為，接受美學的核心是讀者的接受，并強調(diào)讀者的接受在創(chuàng)作和閱讀文學過程中的影響?！敖邮苊缹W不是美學中的美學研究，也不是文藝理論中的鑒賞和批判，而是以現(xiàn)象學和理論為基礎(chǔ)，為人類接受的一個獨立的、自成體系的理論體系?！?/p>

接受美學理論基礎(chǔ)來源主要是現(xiàn)象學和闡釋學。首先，以英格登為代表的現(xiàn)象學美學強調(diào)讀者在審美活動中的積極作用。在英格登看來，任何作品對于讀者來說都只是一個模糊的結(jié)構(gòu)，只有讀者參與到具體的再創(chuàng)作中，并在說明性的框架中填補作品中缺失的意義，這件作品才算真正完成了。同時，當代闡釋學的代表人物之一—伽達默爾提出了一系列構(gòu)成接受理論的思想。他認為，對人的理解是歷史的，理解的歷史性構(gòu)成了偏見，偏見是理解的前提、動力和出發(fā)點，偏見與文本的互動使讀者與文本進行對話，在讀者與文本的融合中，文本的意義得以實現(xiàn)。伽達默爾的上述觀點，包括海德格爾以前的觀點，都對接受理論產(chǎn)生了直接的影響。

以姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學派在新思想、新方法的指導下，分別從不同的方法論角度對接受美學進行了探討。從受眾接受的角度來看，接受美學就是把美學與歷史聯(lián)系起來，全面辯證地把握文藝的本質(zhì)?！跋蜃x者”不僅意味著美學研究重心的轉(zhuǎn)移，而且意味著方法論的重大變革。

姚斯深受馬克思主義文學史中文學功用和接受意識的影響，其借鑒了形式主義美學的內(nèi)在動因思想，指出文學史是文學接受史。姚斯的理論從社會史和文學史的宏觀角度出發(fā)，主要分為兩個時期，分別以當代哲學、解釋學和美學為基礎(chǔ)，第一個時期以文學史為中心，批判了文學審美思維與歷史思維對立的各種思想。

伊瑟爾的思想主要來源于英格登的現(xiàn)象學美學。他的研究方向與姚斯不同，其從接受的宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀研究。他認為作品的意義只能在閱讀的過程中產(chǎn)生，閱讀的過程就是作品與讀者之間互動的產(chǎn)物。

接受美學者則認為，任何文學作品意義的實現(xiàn)都依賴于讀者通過閱讀而不是以文本本身來分析，也就是說，讀者將用自己的感覺和感知經(jīng)驗來填補作品的空白，從而處理作品的不確定性，最終實現(xiàn)文學作品的意義。接受美學理論拓展了文學研究的思維空間和研究空間，對翻譯具有重要的啟示。

然而，在翻譯過程中，譯者的個人意識和特點，會有意無意地出現(xiàn)在譯文的文本中，譯者的用詞和翻譯策略都具有很強的主觀性。因此，翻譯活動不是兩種語言的轉(zhuǎn)換，而是譯者的二次創(chuàng)造，這就要求譯者在翻譯作品時要考慮到譯文的讀者感受，應用接受的同理心來進行翻譯。

三、例句分析

當今的文學翻譯，小說的翻譯成為了主流。在小說的翻譯過程中我們可以看到，基本上每一部小說都涉及和應用了所有的翻譯理論，小說的翻譯是一個多層面的語言轉(zhuǎn)換過程，因此要考慮的問題有很多，比如詞義的轉(zhuǎn)換、句子結(jié)構(gòu)的重組、篇章內(nèi)容和形式的關(guān)系、文化的差異、修辭的應用以及進行意象與意境的翻譯描繪等，這就要求譯者要對譯文進行全面考量處理。

翻譯是不能拋開美學單獨進行的，因為這里包含了兩個過程，第一個就是源語到目標語（譯文）間的符號轉(zhuǎn)換過程，第二個是文化和審美的再生產(chǎn)過程，涉及譯者、讀者、社會、文化等諸多因素。在整個過程中，對原始審美信息進行理解、分析、轉(zhuǎn)化和再現(xiàn)，對目標審美內(nèi)涵的傳遞有著重要的影響。由于文學翻譯的目的在于取悅讀者，接受美學理論對于對文學翻譯進行相關(guān)的探討和研究來說，是十分適用的。

（一）詞匯層面

有些詞的翻譯應符合中國讀者的文化和閱讀習慣，便于他們理解。

例句1

……why should you trumpet yours when others dont trumpet theirs？

張譯：人家有了都不聲不響，你有了為什么就該大吹大擂呢？

筆者譯：人家都不吱聲，為什么你就非要弄得是人都要知道呢？

“trumpet”的意思為“吹喇叭”，張谷若把它譯為“大吹大擂”，同時把“dont trumpet theirs”譯為“不聲不響”，張譯是想給讀者一種大肆宣揚的感覺，而我把它譯為“吱聲”和“弄得是人都要知道”，這樣就使得句子更加口語化，更符合文中苔絲母親文化水平不高的人物設(shè)定。

例句2

So no more at present and with kind love to your young man.

張譯：現(xiàn)在不多寫了。你在未婚夫跟前替我問好兒吧。

筆者譯：好啦，就寫到這了，替我向你的未婚夫問好兒吧。

我們看到，對于這句話中的 “your young man” 我和張谷若先生一樣，都把它翻譯成“未婚夫”，而不是譯為“你的年輕人”。所以在翻譯的時候要聯(lián)系具體的語境以及對原文進行整體的把握，這樣才能翻譯準確。

（二）句法層次

在翻譯過程中，由于英漢兩種語言的句法結(jié)構(gòu)不同，我們常常需要調(diào)整語序，以達到讀者能夠通順閱讀的目的。

例句3

I write these few lines hoping they will find you well， as they leave me at present than god for it.

張譯：我寫這幾行字給你的時候，托上帝的福，身體很好，我希望你接到這封信的時候，你也很好。

筆者譯：見字如面，希望你見到我寫下這幾行字的時候，你一切安好，同時感謝上帝，我們也很好。

“as”后引導的句子是方式狀語從句。在英語中，狀語從句可前置也可后置。然而，我們依照漢語的表達習慣，對狀語從句進行了前置。同時，張譯較好地進行了譯文的口語化翻譯。

例句4

But with respect to your question， Tess，I say between ourselves， quite private but very strong， that on no account do you say a word of your bygone trouble to him.

張譯：不過關(guān)于你那個問題，苔絲，我囑咐你一句話：千萬不要把你從前的苦惱，對他露出一丁點兒來;這個話只好咱們兩個人知道，不能對外人說，不過我卻一定非要你這么辦不可。

筆者譯：不過，苔絲，關(guān)于你的那個問題，只要咱們兩個人知道就好，我私下叮囑你一句：切記不要把你從前的遭遇，對你的未婚夫吐露半句。

張的譯本與原文相比，譯文的語序也發(fā)生了很大的變化。以“that”為首的從句已經(jīng)提出來了，苔絲母親告訴她的話也被突出了。不過，筆者覺得張譯的后半部分有點啰唆，于是這里筆者在調(diào)整語序的基礎(chǔ)上做了直譯的處理，使譯文更加簡潔、易懂。

（三）修辭手法

修辭手法的運用符合漢語的語言習慣，使?jié)h語讀者更容易接受和產(chǎn)生同理心。

例句5

I shall answer the same if you ask me fifty Times.

張譯：你即便問我一百遍，我也是這樣回答你。

筆者譯：你就是再問我一百遍，我也是這樣回答你。

在對這個句子的處理上，筆者和張谷若先生都把“Fifty Times”譯為“一百遍”，而不是“五十遍”，因為這樣翻譯更符合中國人的口語習慣，在可讀性方面不會產(chǎn)生障礙。

四、結(jié)論

由此可見，翻譯是不斷發(fā)展的，被視為經(jīng)典的譯作也并不是完美的。在當今時代，我們應該汲取經(jīng)典的精華，將各種翻譯理論和技巧與時代發(fā)展相結(jié)合，這樣才能翻譯出更好的譯本，使讀者產(chǎn)生共情，更容易接受，以達到更好的翻譯效果。