胡謨旭

【摘? 要】亞里士多德教學是中學歷史課堂教學的難點之一?！盀槭裁磥喞锸慷嗟率枪畔ＥD文化的集大成者？”是本課的教學難點。通過對亞氏學說中理性內涵和精神的提煉，追問本課的教學價值，從而明晰涵養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的路徑和方向，是本文教學研究的目的。

【關鍵詞】亞里士多德;理性;價值;核心素養(yǎng)

中圖分類號：G633? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：0493-2099（2021）20-0122-02

Questioning Rationality AndValue

——Teaching thinking and Practice of "Aristotle， the master of ancient Greek culture"

（Xiao-shi High School，Ningbo City，Zhejiang Province，China） HU Moxu

【Abstract】Aristotle teaching is one of the difficult points in middle school history classroom teaching. "Why is Aristotle the master of ancient Greek culture？" is the difficulty of teaching this course. By refining the rational connotation and spirit of Aristotle's theory， and asking the teaching value of this course， so as to clarify the path and direction of conserving students' core literacy， this is the purpose of teaching research in this article.

【Keywords】Aristotle;Rationality;Value;Core literacy

“理性向來就存在?！钡硇詢群窃诓煌臍v史時期發(fā)展和豐富起來的。亞氏的學說是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰。“亞氏賦予了理性怎樣的內涵？”這是回答“亞氏為什么是古希臘文化集大成者”的關鍵所在。既然在中學物理課本里亞里士多德是以“錯誤代表”的形象出現(xiàn)的，那么學生學習的價值又是什么呢？本文就從“對理性和價值的追問”這一角度，談談筆者對本課的教學思考與實踐，也表達對亞氏的敬意。

一、對“理性”的追問

筆者在課堂最后呈現(xiàn)對亞氏學說的總結性PPT（圖略），上課的主體內容即根據(jù)問題鏈（9個問題）引導學生完成此圖表。簡要過程如下。

1.從認知理性（兼及方法理性）上升到本體理性，從物理學到形而上學——問題1：亞氏為何沒有成為阿卡德米學園的繼承人？（凸顯亞氏和柏拉圖在哲學上的巨大差異）;問題2：當時是否存在其他和理念論相對立的學說？（闡明自然哲學與精神哲學存在的對立面以及亞氏從質料和形式角度整合提出的四因說，由此體現(xiàn)亞氏既尊重經驗事實又強調理論推演的研究方法）;問題3：自然物的形式（形式、目的、動力）是如何形成的？（從人造物到自然物，說明亞氏的本體理性——理性神，以及馬克思對亞氏哲學評價“動搖于唯心主義和唯物主義之間”的合理性）

2.從本體理性回溯到認知理性（兼及方法理性），從生物學到邏輯學——問題4：為了對理性神和世界作出具體說明，面對不同等級、千差萬別的質料和形式，亞氏如何進一步展開研究呢？（從亞氏的生物學實踐，對生物的分類引出種、屬和種差等概念，說明一個定義的組成;對人和柏拉圖下定義，得出三段論的優(yōu)點是方便尋找具體事物的形式和定義）。

3.從認知理性（兼及方法理性）延伸到價值理性，從政治學到倫理學——問題5：人只是會死的二足動物嗎？（引出亞氏對人的定義：人是理性的政治【城邦】動物）。問題6：根據(jù)材料一、二說明亞氏認為城邦存在的作用是什么？（實現(xiàn)良好的生活和個人幸福）。問題7：如何構建良好的城邦呢？（使用奴隸制和選擇合適政體）。問題8：有了合適的政治制度人就幸福了嗎？（弄清“幸福就是把德性和理性發(fā)揮好”）。問題9：如何把德性和理性發(fā)揮好呢？是否忽視情感和欲望呢？（理性控制情欲，原則是中道）。

4.綜合四大理性得出：中道求本質（既尊重經驗事實，作為研究基礎，又強調理論推演和抽象，以尋求事物本質），分類成體系（把握研究對象分類，形成知識體系），這種態(tài)度和方法是亞氏的理性內涵的集中體現(xiàn)，使亞氏成為西方哲學和科學的傳統(tǒng)，影響深遠。

二、對“價值”的追問

對“理性”追問能夠促進學生的成長，以下論述了在教學過程中學生得到的幾方面發(fā)展。

（一）本體理性——強化哲學思維，學會“有教養(yǎng)”地批判懷疑和批判是哲學意識的重要組成部分。但這種批判和懷疑應該是“有教養(yǎng)的”，要建立在對所懷疑對象的深入了解的基礎上。學生對亞氏哲學到底是唯心主義還是唯物主義有不同看法。有的同學因為亞氏批判柏拉圖，就認為他的哲學必然是屬于唯物主義的;有的則根據(jù)馬克思對亞氏哲學“接近了唯物主義”的評價得出亞氏哲學屬于唯心主義的結論;有的則提出兩個問題：什么叫物質受形式支配？形式是否屬于精神世界？筆者制作了兩張PPT（圖略），并結合問題2、3（見前述），運用圖示法把復雜的哲學理論可視化，說明亞氏的“四因說”，并用“泥土獲得了石塊的形式可以變硬組成石塊，石塊獲得了柏拉圖的形式可以變成柏拉圖的石像”來說明亞氏關于“實體是由低一級的質料和高一級的形式組成的”的等級理論，減少了學生的認知難度。

（二）認知理性（兼及工具理性）——涵養(yǎng)史學素養(yǎng)，提升認知高度

1.基于唯物史觀的歷史解釋。亞氏為何能堅持“既尊重經驗事實，又強調理論推演”的認知方法？首先，社會存在決定社會意識。教師應引導學生了解人物的生平，實現(xiàn)時空定位。動態(tài)地圖（圖略）是幫助學生實現(xiàn)高效學習、涵養(yǎng)時空素養(yǎng)的理想方式。其次，教師應引導學生認識到個人意識雖然具有相對獨立性，卻是在社會意識熏陶下形成的。亞氏學說的形成固然與其沉穩(wěn)而務實的性格特點有關，但更多的卻是受當時社會思潮的影響。亞氏博學多識，對古希臘哲學發(fā)展了然于胸（呈現(xiàn)古希臘哲學發(fā)展脈絡圖，圖略）;2.教師應借助概念意識提升學生的認知高度。概念是知識網(wǎng)絡的支點，亞氏在尋找每一個具體事物的形式（對具體事物下定義）的過程中，確立并運用了他自己的形式邏輯方法——“屬加種差”定義法和三段論。

（三）價值理性——喚醒主體意識，思索智德一體按照亞氏的知識分類，倫理學和政治學屬于實踐科學，也是體現(xiàn)亞氏價值理性的重要學科。倫理學關心個人幸福和道德，但這最終要在良好的城邦中才能實現(xiàn)?！笆裁词橇己玫某前睢眳s又是政治學所探討的內容。所以筆者把這兩大學科放在一起探討。從問題6到問題9（見前述），結合三張PPT（圖略），筆者除了講清楚前述已經提及的城邦的目的、幸福的定義、發(fā)揮理性的原則等內容外，還試圖向學生說明亞氏一直在要求人們積極地以理性感受指導行為，使其合乎道德要求，即確立人的主體性的同時，嘗試在實踐中統(tǒng)一理性與德性，凸顯理性在倫理道德領域的價值。而亞氏的這一思路啟發(fā)了康德，使其提出了實踐理性的概念，體現(xiàn)了人類在道德領域追求自由，從而進一步確立人類的主體地位。這一做法有助于學生認識到古希臘與啟蒙運動在價值理性問題上的內在聯(lián)系，并且激發(fā)他們自主思考理性和道德的一體性。

三、對“追問”的追問

當前中國社會呈現(xiàn)出“歷時性問題的共時性承受”的現(xiàn)實境遇，由此我們便面臨著資本邏輯彰顯、功利主義思潮興起、個人主義抬頭、價值選擇多元、信仰失落與道德式微等一系列社會挑戰(zhàn)。教師借助亞氏，對西方理性的多元內涵進行考察，架起古希臘羅馬文化和近代文化之間的橋梁，讓學生了解西方理性主義在馬克思主義誕生之前固然有許多問題，但并不等同于其存在資本主義、功利、個人主義和忽視道德的問題，而是“人類對人的本性的豐富性和完整性的認識不斷深化”的體現(xiàn)。這樣既能幫助學生更好地理解馬克思主義的進步意義，又能使其確立理性觀和價值觀。

參考文獻：

[1]李成旺.何謂“理性”？“理性”何為？——完整理解“理性”內涵對當代中國社會發(fā)展的啟示意義[J].學習與探索，2015（03）.

[2]趙林.西方哲學史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2009.

（責任編輯? 王小飛）