尹傳紅

誰扼人工智能善惡手

英國數(shù)學家歐文·約翰·古德大概是清晰闡述人工智能未來圖景的第一人，他于1965年指出：我們把超智能機器定義為具備超越所有聰慧人類智能活動的機器。一旦機器設(shè)計成為一項智能活動，那么，超智能機器就能設(shè)計出更好的機器。毫無疑問，肯定會出現(xiàn)諸如“智能爆發(fā)”這樣的局面，人類智能會被遠遠地甩在后面。因此，第一臺超智能機器將是人類制造的最后一臺機器，如果這臺機器不是足夠聽話并告訴我們要怎樣才能控制它的話。

當然，人們對人工智能的未來所抱持的態(tài)度，并不都是憂心忡忡。美國未來學家約翰·黑文斯就提議，我們要以好奇心、笑聲與歡樂去迎接未來，而不是恐懼、憂郁和害怕。前不久，李開復在為青年作家郝景芳的科幻小說集《人心彼岸》所作的推薦序中表示，他反對任何關(guān)于人工智能終將毀滅人類的說法。

李開復認為，在未來數(shù)十年，人工智能還不能獨立進行“類人”的常識性推理、跨領(lǐng)域的理解、充滿創(chuàng)造性和策劃性的工作，它們也不會擁有自我意識、情感及人類的欲望。也有不少學者指出，人工智能距離擁有自我意志、能夠?qū)ψ陨磉M行設(shè)計改造，進而奴役或征服人類，尚有天地之遙。

然而，不管怎么說，當我們能夠制造的東西可以摧毀我們的世界和人類自身時，進步就過了頭。就算能夠預測到那些“邪惡”力量可能帶來的影響，人類有能力對之實施監(jiān)管并規(guī)避可怕的后果嗎？

很有可能，未來的人們將能夠把他們的思想加載到高級計算機中，以使自己可以永遠生存下去。而在此之前的一幅圖景則是：學會使用計算機與機器人，已成為未來人類接受文明的重要條件，就像過去人們要立足于社會，就必須學會讀書、寫字一樣。

“基因歧視”爭議

2009年，廣東省佛山市的一次公務(wù)員招考，由于在體檢上多了基因檢測這一道“門檻”，導致三位筆試面試均名列前茅的“地中海貧血基因攜帶者”最終被拒之門外。他們對此深表不滿，遂將佛山市人力資源和社會保障局告上法庭。這起由基因而引發(fā)的訴訟，在中國尚屬首例。

相比在此之前也曾引發(fā)非議的“乙肝歧視”，“基因歧視”這個“新鮮”事物恐怕更具典型意義?？梢灶A見，隨著基因檢測的普及乃至被濫用，與之相關(guān)的糾紛和官司也會越來越多。

從醫(yī)學上講，某種疾病的基因攜帶者通常不具有傳染性，無需治療，與常人無異。但是，“攜帶者”這一詞匯，往往容易造成人們對疾病（基因）攜帶者和確診病人之間的概念混淆，從而產(chǎn)生偏見，甚至導致許多意想不到的心理和社會問題。

比如，美國自上世紀70年代初開始施行的對于鐮狀細胞性狀的強制性篩查，雖然立意良善，但造成的傷害卻比帶來的好處多，以致成了遺傳篩檢史上一個失敗的范例。

從現(xiàn)實情況看，恐怕沒有哪個科學領(lǐng)域會比行為遺傳學帶來的麻煩更多。不妨換個角度看“人以群分”：人類社會發(fā)展至今，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、當權(quán)者和無權(quán)者、知識精英和勞動階層之間的劃分，各自都有其依憑。在不遠的將來，如果出現(xiàn)一種更有“科學根據(jù)”、更合“內(nèi)在機理”的劃分方法比如基于基因型的方法呢？對此，人們有理由懷疑，試圖以駕馭DNA來解決社會問題，無論如何都有造成“基因政治”的危險。

“超人時代”來臨？

日本東京大學的稻見昌彥教授從小就癡迷科幻，他從《哆啦A夢》這類科幻作品中受到啟發(fā)，研制出了“光學迷彩”——只要穿上一種特殊的外套，人就能像變色龍一樣融入環(huán)境中。如今，身為人類增強工程研究第一線的科學家，稻見昌彥又將目標聚焦于“超人”。

稻見昌彥所定義的人類增強工程，簡言之，就是利用器械和信息系統(tǒng)來增強人類原本就擁有的運動功能或感覺，創(chuàng)造出工程學上的“超人”。前些年，已有動力服、電動假肢、人造外骨骼以及各種可穿戴裝置問世。它們都是將人體與科技相融合，增強人體的機能，突破身體的局限，給人們帶來更大的方便。

然而，對人體或人類產(chǎn)生更大改變的，當是生物性改變：不止于體能改變或?qū)ι眢w的簡單“改造”，甚至還將實現(xiàn)“改良性”治療，以至于增強人類的智力、情感和精神，制造出“超級（優(yōu)秀）兒童”“不會老化的身體”和“充滿快樂的靈魂”等等。2003年在美國發(fā)表的一份引起很大反響的報告——《用以增強人類功能的技術(shù)的匯合：納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)及認知科學（NBIC）》，就描繪了這樣的一個場景。它后來演變成了一種名為“超人類主義”的新意識形態(tài)。

超人類主義還有一個更為寬泛的定義：它是一場解放運動，倡導人類從生物體形式中完全解放出來。它為用生產(chǎn)取代生育、擺脫疾病和衰老、“提升”智力的合法性提供了最好的保證。不過，這種“解放”可能帶來的結(jié)果，亦引發(fā)了廣泛而又強烈的質(zhì)疑。一個憂慮是：人類勢必會遭到技術(shù)的全面奴役。

再如腦機接口。將芯片植入人腦，免不了引發(fā)爭議。有科學家表示，我們對人腦機理的探究是必要的，但這種技術(shù)路線是危險的，如果技術(shù)濫用，后果將不堪設(shè)想;實施不必要的侵入性手術(shù)是非常危險的，而且應該謹慎對待任何可能使他人解讀或控制一個人的想法或行為的技術(shù)。

“人類世”省思

人類社會“大加速”發(fā)展所帶來的裹挾著迷惘困惑、令人眼花繚亂的時代巨變，催生了一個新詞——“人類世”，以表明人類活動對地球造成的巨大影響，開啟了一個地質(zhì)演化新時期。

但一些地質(zhì)學家不認可人類世這一說法。他們認為，“一種只存在短暫時間的物種如今成為真正的地質(zhì)作用力”的觀點是荒謬的，亦否認我們已進入人類在地球環(huán)境演化中占主導地位的時期。

正式定義一個新的地質(zhì)年代，在學界歷來紛爭不斷。而要確定由人類干預地球自然系統(tǒng)的第一個地質(zhì)時代，亦非易事。人類世這一“官司”，還得等到2021年“人類世工作小組”向地質(zhì)學界的權(quán)威機構(gòu)——國際地層委員會提交正式提議后，才有望得到了斷。盡管如此，人類世這個新詞早已不脛而走，且已激發(fā)出某種省思與感悟。

科學家原來認為，進化是緩慢進行的，但事實卻未必如此。越來越多的研究表明，進化也可以在短時間內(nèi)迅猛發(fā)展，一些動物甚至能很快地適應被人類改變了的環(huán)境，這是否可以理解為，此乃人類的動物朋友身處人類世的無奈應對？

就人類自身而言，未來亦有諸如氣候變化、流行性疾病等一些非常規(guī)的災難要面對。甚至，當生物技術(shù)、納米技術(shù)和人工智能快速發(fā)展到某種程度時，人類甚至難以及時做出反應，或在某種由復雜因素導致的、出乎意料的崩潰面前束手無策。從這個意義上講，人類世不僅是種地質(zhì)現(xiàn)象，也是一種文化形態(tài)。

尋找地外生命是否還需要

2017年的歲末，美國天文學家、搜尋地外文明活動計劃的資深人士塞思·肖斯塔克聲稱：“我敢打賭，我們會在未來20年內(nèi)發(fā)現(xiàn)外星生命?！眱H在此前一年，從美國天文學會的一次會議上傳出的信息卻是，康奈爾大學的科學家預測，地球可能要在大約1500年后才能跟某個外星文明取得聯(lián)系。

盡管目前還沒有確切證據(jù)證明地外生命真的存在，但對當今天文學、行星科學和生物學的理解告訴我們，宇宙中生命普遍存在的想法或推測至少是合理的。沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)不代表沒有證據(jù)。

對地外文明的探討持嚴謹態(tài)度的美國科普巨匠艾薩克·阿西莫夫，以一種科學的開放思維來看待這一極具思辨色彩和無窮魅力的古老話題。他的基本觀點是：我們在太空中并不孤獨，還有其他文明世界存在，他們也在尋找、探索。這些文明可能與我們相隔極其遙遠，我們暫時還難以企及和聯(lián)絡(luò)……如果我們探測不到任何信號，那也不能就此證明那里什么也不存在。也許我們找錯了地方;或者尋找的方式有誤;或者所用技術(shù)不當;或是這三者兼而有之。

如今，探索和研究宇宙中的生命，已然催生了一個新興的學科——太空生物學。它將天文學（對宇宙的研究）和生物學（對生命的研究）結(jié)合在一起，關(guān)涉人類生存之最基礎(chǔ)、最深刻的問題，對地外生命的探尋亦是其要旨之一。

（如夏摘自《環(huán)球》2021年第1期）