周國(guó)瑞

內(nèi)容摘要：在中國(guó)佛學(xué)史上，有兩首經(jīng)典禪詩(shī)對(duì)世俗之人產(chǎn)生了不同的深刻影響。神秀的《無(wú)相偈》強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修說”;惠能的《菩提偈》直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，因此被稱為“頓悟說”。若將兩者貫徹應(yīng)用于人的德行修養(yǎng)的實(shí)踐中，則“漸修說”更具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值——因?yàn)椤邦D悟”之機(jī)，可遇而不可求;“漸修”則有章可循，通過循序漸進(jìn)能最終達(dá)到目標(biāo)。從每個(gè)人的自我發(fā)展、自我完善、自我提升的目標(biāo)來看，神秀詩(shī)偈中所倡導(dǎo)的“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！保耆梢宰鳛槲覀兊滦行摒B(yǎng)與實(shí)踐的一種“座右銘”。因?yàn)樗c惠能所認(rèn)為的世間什么也沒有——“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”、所主張的眾生什么也不做——“本來無(wú)一物，何處惹塵埃”，分明更利于“得道”（去認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理）和“成佛”（做智慧高尚之人）。

關(guān)鍵詞：神秀與惠能 禪詩(shī)與哲理 德行與修養(yǎng) 實(shí)踐與方法

在中國(guó)佛學(xué)史上，有兩首經(jīng)典禪詩(shī)對(duì)世俗之人產(chǎn)生了不同的深刻影響——這就是神秀的《無(wú)相偈》：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！焙突菽艿摹镀刑豳省罚骸捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處惹塵?！?。

關(guān)于這兩首禪詩(shī)的來歷，在佛家典籍《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)中有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！保ㄒ鉃椤澳銈儺?dāng)中有誰(shuí)能明白大乘佛教旨意的，我將把衣缽和法位傳繼給他，讓他擔(dān)任第六代祖師”）弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！焙肴讨篮?，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”。而惠能的偈語(yǔ)，則是針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，并“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。就因?yàn)樵谶@兩首禪詩(shī)或偈語(yǔ)里，表達(dá)出了各自對(duì)修行方法上的不同看法，所以神秀失去了作為弘忍繼承人的資格，卻成為了后來的禪宗北派的領(lǐng)袖，惠能繼承了弘忍的衣缽，遂成為了中國(guó)禪宗的六祖和禪宗南派的宗師。

由于神秀的《無(wú)相偈》強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的《菩提偈》直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，因此被稱為“頓悟派”。盡管長(zhǎng)期以來，許多人更推崇惠能所主張的“頓悟說”而輕視神秀所主張的“漸修說”，但無(wú)論是神秀的客觀唯心主義，還是惠能的主觀唯心主義，都對(duì)中國(guó)佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，并且對(duì)于后來的中國(guó)哲學(xué)理論也具有重大的影響。若以今天當(dāng)代人的眼光來看，“頓悟說”與“漸修說”本沒有什么高低優(yōu)差之分。但是，如果將兩者貫徹應(yīng)用于人的德行修養(yǎng)實(shí)踐中，我倒認(rèn)為，“漸修說”更具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值——因?yàn)轭D悟之機(jī)，可遇而不可求;漸修則有章可循，通過循序漸進(jìn)能最終達(dá)到目標(biāo)。

惠能《菩提偈》的核心是“空”和“虛無(wú)”——“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處惹塵埃”。盡管這種理念更符合佛家教義和禪宗精神，但是因其既不能言說又無(wú)法操作而最終成為“玄學(xué)”;或者因?yàn)楦魅说奈蛐院陀掴g差異而最終導(dǎo)致“無(wú)為”。神秀的《無(wú)相偈》雖然表面是在談“無(wú)相”，其實(shí)所指卻是非常明確的——“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。神秀在這首詩(shī)偈里，前面兩句采取的是形象化比擬，后面兩句進(jìn)行的是議論式說理。他認(rèn)為，眾生的身體好比一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的臺(tái)鏡，只有時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，才能不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。由此可見，與一般宗教所宣揚(yáng)的“出世”精神相比，神秀的《無(wú)相偈》更多地體現(xiàn)出的是一種入世態(tài)度。

倘若我們不過分地“咬文嚼字”和死扣字眼兒，其實(shí)神秀所主張的“時(shí)時(shí)勤拂拭”修行法，也就是現(xiàn)代心理學(xué)中所運(yùn)用的一種“內(nèi)省法”或現(xiàn)代教育學(xué)中所提倡的一種“自省法”而已。并且這種見解或做法，也是與唐代神秀、惠能相距千年以前的中國(guó)先秦思想家們?cè)缫颜摷暗搅说?。例如，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ㄒ馑际牵嚎匆娪械滦谢虿鸥傻娜司鸵胫蛩麑W(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。）曾子曰：“吾日三省吾身一一為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（意思是：我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠(chéng)信？老師傳授的知識(shí)有沒有按時(shí)溫習(xí)？）荀子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！保ㄒ馑际牵壕訌V泛地學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常把學(xué)到的東西拿來檢查自己的言行，就能遇到事情不糊涂，行為也能避免出現(xiàn)過失。）由此可見，不管是“時(shí)時(shí)勤拂拭”也好，還是經(jīng)?！皟?nèi)省”或“自省”也好，它們都是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。

如果再歷史地來看，我認(rèn)為在神秀這首禪詩(shī)中所蘊(yùn)含的思想或主張應(yīng)是能夠追根溯源的?！吧硎瞧刑針?，心如明鏡臺(tái)”——與孟子的“性善論”一脈相承，亦如《三字經(jīng)》中所說的“人之初，性本善”。在此充分地肯定了每個(gè)人出生后在受到后天的環(huán)境、教育、習(xí)俗等影響和各種誘惑之前，本質(zhì)上都是純潔無(wú)瑕的?！皶r(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”——與荀子的“性惡論”異曲同工，亦如現(xiàn)代史學(xué)家呂思勉先生所說的“人之性，不能生而自善，而必有待于修為耳”。在此深刻地指出了后天教育、環(huán)境熏陶、自我參省等對(duì)于一個(gè)人的思想澄凈與道德養(yǎng)成的重要性。正因?yàn)椤靶詯赫摗币匀诵杂袗?，故?qiáng)調(diào)道德教育的必要性;“性善論”以人性向善，故注重道德修養(yǎng)的自覺性。所以，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響——而這種影響就從神秀的《無(wú)相偈》這首經(jīng)典禪詩(shī)中得到了充分體現(xiàn)。如前所述，惠能的“空”“無(wú)”觀念與“不作為”的處世方式，首先就把每個(gè)人定位在了一種純凈圣潔、白璧無(wú)瑕、百病不侵的境地，因此也就無(wú)從談什么“修身”“立德”“參禪”“悟道”直至“成佛”了。所以，它在人的品德養(yǎng)成實(shí)踐中完全不具有可操作性。相反，神秀倡導(dǎo)的“自省”或“內(nèi)省”式的“時(shí)時(shí)勤拂拭”，既是一種保證人“心如明鏡臺(tái)”的有效措施，也是一種指導(dǎo)人“勿使惹塵?！钡膶?shí)踐方法。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！敝皇菍?duì)人的修行養(yǎng)德的一種形象比擬而已，對(duì)于當(dāng)代人來說，如何通過“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”來促進(jìn)和提高我們的德行修養(yǎng)，其實(shí)是可以從以下四個(gè)具體方面來進(jìn)行的。

一.在勤于學(xué)習(xí)中加強(qiáng)。這里所說的“學(xué)習(xí)”，不應(yīng)是狹義的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)是廣義的學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的文化、理論、技術(shù)、方法、榜樣、楷模，以及一切人類文明成果?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”、“刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后”、“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”……這許許多多關(guān)于學(xué)習(xí)的格言和警句，都無(wú)不從某一角度強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的思想進(jìn)步與德行養(yǎng)成的重要性和必要性。因?yàn)榍谟趯W(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，不僅能使人與時(shí)俱進(jìn)，而且能使人超凡脫俗。即使一個(gè)人有某些先天的不足，或是認(rèn)識(shí)的偏執(zhí)，或是行為的偏差，都是可以通過學(xué)習(xí)來加以彌補(bǔ)或進(jìn)行校正的。我們既相信每個(gè)人在受到社會(huì)浸染與各種影響之前，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”，都具有著良好的基本素質(zhì)和思想品質(zhì);但也不可否認(rèn)，每個(gè)人都不是生活在真空環(huán)境里，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立和逐步完善的過程中，各種價(jià)值觀與人生觀都必然會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生這樣或那樣的影響。凡是丟掉了理想、動(dòng)搖了信念、忘卻了初心、沉湎了享樂的人，最后很少有不失足跌落到人生的坑谷里的。君不見，那些“伸手必被捉”的貪官和腐敗分子，他們?cè)趹曰谂c反思中說得最多的兩句話就是“忽視了平時(shí)的政治學(xué)習(xí)”和“放松了經(jīng)常的思想改造”。由此可見，在勤于學(xué)習(xí)中加強(qiáng)，應(yīng)是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”的具體實(shí)踐方法之一。

二.在勇于實(shí)踐中養(yǎng)成。前面說過，許多貪官和腐敗分子在懺悔與反思中說得最多的兩句話，一是“忽視了平時(shí)的政治學(xué)習(xí)”，二是“放松了經(jīng)常的思想改造”。在我看來，“思想”既是一個(gè)人的認(rèn)知體系，也是一個(gè)人的行動(dòng)指南。通常如果說一個(gè)人的“思想滑坡”，也就意味著這個(gè)人的行為已經(jīng)出現(xiàn)偏差。而一個(gè)人要保證思想不滑坡，就不能不注重加強(qiáng)“經(jīng)常的思想改造”。所謂“思想改造”，說到底，其實(shí)就是道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的“知行合一”?！爸小奔粗刚J(rèn)知和行動(dòng)——認(rèn)知是我們的思維、三觀、看法，行動(dòng)則是將我們的認(rèn)知落到實(shí)處;“合一”即要求我們的思維、三觀、看法與行動(dòng)、行為要統(tǒng)一，不能說的是一套，做的是另一套。關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系，明代思想家、哲學(xué)家王陽(yáng)明早已作過論述：“知是行之始，行是知之成?！保ㄍ蹶?yáng)明：《傳習(xí)錄》）如果說“知”與我們前面強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)”緊密相關(guān)，那么，“行”則與我們這里強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”緊密相關(guān)。換句話說，就是許多社會(huì)倫理與思想道德，不是印在書上、貼在墻上、掛在嘴上的，而是需要每個(gè)人去身體力行、付諸實(shí)踐的。古人說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國(guó)志·蜀志·先主傳》）偉人說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事……這才是最難最難的呵！”（毛澤東：《吳玉章同志六十壽辰祝詞》）”這都無(wú)不是在昭示我們，在勇于實(shí)踐中養(yǎng)成，也是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，從而保證一個(gè)人思想不變質(zhì)、道德不滑坡、行動(dòng)不走偏的具體實(shí)踐方法之一。

三.在善于總結(jié)中提高?？偨Y(jié)，這個(gè)詞看似簡(jiǎn)單實(shí)則不易，它是對(duì)本人過去一段時(shí)間的工作、學(xué)習(xí)、生活乃至言行、思想、意識(shí)等方面情況的一種回顧、分析和評(píng)價(jià)。善于總結(jié)不僅有利于及時(shí)找到自己的不足并改正，而且有利于對(duì)自己的工作和生活進(jìn)行合理的規(guī)劃。從本質(zhì)上看，總結(jié)仍屬于人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它通過回顧過去、查找不足、分析原因、反思自我、糾正偏差的方式來使人積累經(jīng)驗(yàn)、明確方向、少走彎路、完善自我、不斷進(jìn)步。一個(gè)既勤于學(xué)習(xí)、又勇于實(shí)踐，更善于總結(jié)的人，其思想的深刻性和認(rèn)識(shí)的全面性，其行動(dòng)的自覺性和行為的自律性，都會(huì)異于常人和優(yōu)于常人。正是由于古今許許多多的仁人哲士通過他們的人生經(jīng)歷和人生反思，才為世人總結(jié)出了許許多多通俗而精辟的“戒貪嗔癡，修戒定慧”的人生金句：諸如“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬;人之心境，多欲則忙，寡欲則閑;人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平;人之心事，多欲則憂，寡欲則樂;人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！薄八疂M則溢，月滿則虧;自滿則敗，自矜則愚?！薄按笫码y事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見?！薄拔⑿Σ皇莾?yōu)雅，是真誠(chéng)。人生不是脆弱，是堅(jiān)韌。付出不是強(qiáng)求，是快樂。情誼不是孤單，是相守。財(cái)富不是金錢，是知足。失敗不是消沉，是淡然。智慧不是理智，是超然。生活不是攀比，是自賞。幸福不是享受，是釋懷。”“以和氣迎人，則乖沴滅;以正氣接物，則妖氛消;以浩氣臨事，則疑畏釋;以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬?！薄羞@些人生總結(jié)，無(wú)不可以作為我們加強(qiáng)自身德行修養(yǎng)的座右銘。由此可見，在善于總結(jié)中提高，也是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡木唧w實(shí)踐方法之一。

四.在嚴(yán)于律己中升華。一個(gè)人的德行修養(yǎng)，除了儀表、舉止、行為、作風(fēng)等外顯特征，還有忠、孝、仁、義、禮、智、信、廉等內(nèi)蘊(yùn)品質(zhì)，而要體現(xiàn)出這些來，就非得平時(shí)自覺嚴(yán)于律己不可。嚴(yán)于律己的最高境界是“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”最先見于《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》，指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守。據(jù)《后漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十斤黃金，深夜去拜訪曾舉薦過自己的恩師楊震，并說：“暮夜無(wú)人知。”楊震嚴(yán)詞拒絕了這份厚禮，回答說：“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)人知？”王密慚愧而歸。又另?yè)?jù)《元史·許衡傳》記載，許衡早年跟很多人一起逃難，經(jīng)過河陽(yáng)，由于行走長(zhǎng)遠(yuǎn)路途，天氣又熱，喉干口渴。同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，上面結(jié)滿了梨子，于是都爭(zhēng)先恐后地去摘梨來解渴，只有許衡一人端坐樹下不去摘梨。大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：“你怎么不去摘梨來吃呢？”許衡回答說：“那梨樹不是我的，我怎么可以隨便去摘來吃呢？”那人說：“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”許衡說：“縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”——不論“天知地知，你知我知”，還是“梨雖無(wú)主，我心有主”，都不只是一種自律的準(zhǔn)則，也是一種道德的修養(yǎng)，更是一種精神的境界。而現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物;有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就闖紅燈;在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德;在荒郊野外時(shí)就隨意摘取無(wú)人看管的水果和蔬菜;有人官做到一定地位時(shí)就失去自我約束力，當(dāng)面一套背后一套，上班時(shí)道貌岸然，八小時(shí)以外出入聲色場(chǎng)所，花天酒地。由此可見，“慎獨(dú)”是一種內(nèi)在的道德力量和高度的自覺性?？傊?，一個(gè)嚴(yán)格自律的人，其道德必然高尚;一個(gè)自覺慎獨(dú)的人，其品質(zhì)必然純正;一個(gè)知道“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡娜耍溲哉?、舉止、思想、情操、德行等等必然超凡脫俗。

綜上所述，加強(qiáng)德行修養(yǎng)意義重大，德行修養(yǎng)是一個(gè)永遠(yuǎn)的、動(dòng)態(tài)的、沒有止境的過程，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、艱辛求索、不斷改造的過程。從每個(gè)人的自我發(fā)展、自我完善、自我提升的目標(biāo)來看，神秀詩(shī)偈中所倡導(dǎo)的“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，完全可以作為我們德行修養(yǎng)與實(shí)踐的一種“座右銘”。因?yàn)樗c惠能所認(rèn)為的世間什么也沒有——“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)”、所主張的眾生什么也不做——“本來無(wú)一物，何處惹塵埃”，分明更利于“得道”（去認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理）和“成佛”（做智慧高尚之人）。這也是我在重讀兩首經(jīng)典禪詩(shī)時(shí)所產(chǎn)生的新的感悟。

（作者單位：湖北省孝感市教育科學(xué)研究院）