【摘要】葛亮的《北鳶》承襲了《紅樓夢(mèng)》等傳統(tǒng)古典世情小說(shuō)的風(fēng)格，工筆細(xì)致地描摹了民國(guó)時(shí)代日常生活的情狀，用典雅至極的語(yǔ)言對(duì)人和器物的描摹讓整部小說(shuō)散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)的古風(fēng)雅韻。新時(shí)代號(hào)召我們“講好中國(guó)故事，方能自立于世界民族之林”，《北鳶》的出現(xiàn)恰逢其時(shí)。本文圍繞此書(shū)展開(kāi)了“70后”作家葛亮在新時(shí)代如何進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)的討論。

【關(guān)鍵詞】葛亮；“70后”作家；傳統(tǒng)文化；歷史書(shū)寫(xiě)；新古韻小說(shuō)

【中圖分類號(hào)】I247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-169-03

【本文著錄格式】薛嘉寧.隱于歷史褶皺中的個(gè)人書(shū)寫(xiě)——試論《北鳶》的歷史書(shū)寫(xiě)[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：169-171.

歷史書(shū)寫(xiě)在任何時(shí)代都存在，創(chuàng)作者可以從既定的歷史中獲得敘事資源，可以更好地依托歷史獨(dú)有的厚重感。歷史書(shū)寫(xiě)在文學(xué)創(chuàng)作中一直是比較特殊的存在，它不斷被創(chuàng)作者使用，也不斷在文學(xué)史中以不同的面貌被提起?！?0后”作家葛亮的《北鳶》曾在2016年入圍茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這本小說(shuō)是他書(shū)寫(xiě)中國(guó)近現(xiàn)代歷史、家國(guó)興衰“中國(guó)三部曲”的第二部。葛亮出生于20世紀(jì)70年代末的南京，現(xiàn)居香港。近年來(lái)他在文壇頻頻亮相，備受矚目。本文將從三個(gè)角度出發(fā)，闡述葛亮作為一名“70后”如何創(chuàng)作出了歷史小說(shuō)《北鳶》。

一、歷史書(shū)寫(xiě)資源的獨(dú)特與歷史書(shū)寫(xiě)形式的創(chuàng)新

首先，葛亮選擇了民國(guó)這段歷史時(shí)期，是因其獨(dú)特的家族淵源。他在《北鳶》的自序《時(shí)間煮?！分袑?xiě)道：“本無(wú)意鉤沉史海，但躬身返照，因‘家與‘國(guó)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，還是做了許多的考據(jù)工作?！盵1]書(shū)的扉頁(yè)上更是寫(xiě)著“此書(shū)獻(xiàn)給我的祖父”。葛亮的祖父便是著名的藝術(shù)史學(xué)者葛康俞，葛康俞與現(xiàn)代藝術(shù)名流李可染、王世襄皆為同窗。除此之外，葛亮的太舅公是陳獨(dú)秀，表叔公則是鄧稼先。出生在這樣的家庭里，葛亮就比同齡人多了一份窺察歷史的先天優(yōu)勢(shì)。他的上一部歷史小說(shuō)《朱雀》亦曾獲莫言評(píng)價(jià)：“他像寫(xiě)自己的親朋一樣寫(xiě)出了眾多的人物?！盵2]家族淵源的確給葛亮提供了得天獨(dú)厚的敘事資源。

但作為一名“70后”作家，葛亮畢竟不是所寫(xiě)歷史的參與者，如何面對(duì)和進(jìn)入歷史、如何講好歷史故事是很關(guān)鍵的?；诖耍鹆猎趧?chuàng)作《北鳶》時(shí)成功采用了主觀與客觀、真實(shí)與虛構(gòu)相融合之法。他在《北鳶》的自序《時(shí)間煮?！分姓f(shuō)：“復(fù)原的工作，史實(shí)為散落的碎片，虛構(gòu)則為粘合劑，砌圖的工作雖耗去時(shí)間與精力，亦富含趣味。”[1]因此，小說(shuō)書(shū)寫(xiě)資源主要來(lái)源于三部分，歷史的客觀存在、作者的間接經(jīng)驗(yàn)和歷史想象。

作家創(chuàng)造了處于南北方之交的襄城，盧家與馮家生活在此，因政治、經(jīng)濟(jì)、生意、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，其軌跡不斷輻射到天津、北京、杭州、四川等地。以盧、馮兩家為軸心向外發(fā)散，勾連起了一幅危機(jī)四伏又光華暗涌的民國(guó)歷史圖景。小說(shuō)化用了不少真實(shí)人物，在這里，有褚玉璞化身為石玉璞，劉珍年化身為柳珍年，孟養(yǎng)光化身為孟養(yǎng)暉，葛康俞化身毛克俞，還有張宗昌、張作良、陳獨(dú)秀……這些人物或?yàn)閿⑹轮匦幕蚴茄┑伉櫽埃@種作家有意為之的安排加重了小說(shuō)的“真實(shí)感”。在小說(shuō)里安插真實(shí)人物的同時(shí)，葛亮亦創(chuàng)造了一眾虛構(gòu)人物，其中不乏有軍閥、商賈、政客、買(mǎi)辦、英雄、草莽，這些人物主宰著新舊更迭的世易時(shí)移；還有學(xué)生、文人、名伶、畫(huà)工、匠人、傳教士，他們上演著各自的愛(ài)恨情仇。

《紅樓夢(mèng)》《家》和《北鳶》有所不同的是，幼年的曹雪芹和少年的巴金親眼目睹了家族變動(dòng)，他們?cè)谀撤N程度上是筆下歷史的參與者，葛亮上溯到祖輩才是民國(guó)時(shí)期，所以《北鳶》的歷史想象占據(jù)了很大空間。葛亮在接受采訪時(shí)也說(shuō)，“就歷史觀念而言，上一輩作家與時(shí)代休戚相關(guān)的熱情是與生俱來(lái)的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)。身為一些重大事件的在場(chǎng)者，體驗(yàn)是切膚的，冷暖自知。‘歷史對(duì)我們這一代人，是個(gè)具有考驗(yàn)意味的詞匯。具體到中國(guó)的現(xiàn)代史區(qū)間，你必須依賴于間接經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)。這些建構(gòu)還需要獲得歷史見(jiàn)證者的檢驗(yàn)與認(rèn)可。我曾經(jīng)與一位前輩作家談及這個(gè)話題，達(dá)成一個(gè)共識(shí)，歷史對(duì)于他們，是‘重現(xiàn)（representation），而對(duì)我們這代，更近似‘想象（imagination）?！盵3]歷史的大開(kāi)大合之余仍有不少留白，葛亮則用對(duì)歷史的間接經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人想象，將主客觀之物有機(jī)地彌合在一起。如果說(shuō)歷史的客觀存在和間接經(jīng)驗(yàn)是柱子，葛亮個(gè)人的歷史想象就是磚石，將作為框架的柱子搭好，然后把磚石一點(diǎn)一點(diǎn)填補(bǔ)在恰當(dāng)?shù)奈恢?，葛亮在這個(gè)過(guò)程中也完成了對(duì)“心中民國(guó)”的構(gòu)建。

當(dāng)下離民國(guó)乃至封建時(shí)代愈來(lái)愈遠(yuǎn)，《北鳶》的書(shū)寫(xiě)方式也提供了一個(gè)新的思路。葛亮很好地利用了傳統(tǒng)的歷史敘事資源，并且敏銳地觀察到了隱匿在歷史現(xiàn)象之外的張力，然后填補(bǔ)了歷史的留白。這種敘述歷史的方法，既很大程度上還原再現(xiàn)了歷史，又講好了傳統(tǒng)歷史之外的故事，無(wú)疑是《北鳶》創(chuàng)作的成功之處。

比如書(shū)中提到了歷史中的真實(shí)人物褚玉璞（書(shū)中化名石玉璞）與劉珍年（書(shū)中化名柳珍年）之間的恩怨。在真實(shí)的歷史中，褚玉璞確實(shí)為葛亮外公的姨父，他出身草莽，在亂世之中應(yīng)運(yùn)而生，葛亮的外公幼時(shí)曾在褚家住過(guò)。早年鴛鴦蝴蝶派作家秦瘦鷗也曾以褚玉璞為原型進(jìn)行創(chuàng)作，前者將后者塑造成了一個(gè)心狠善妒的軍閥形象，誠(chéng)然，鴛鴦蝴蝶派往往有固定的書(shū)寫(xiě)模式，側(cè)重描寫(xiě)軍閥的風(fēng)月往事和晚景慘淡這更能迎合大眾閱讀心理。葛亮寫(xiě)到這段歷史的時(shí)候，對(duì)細(xì)節(jié)之處則有了自己的設(shè)計(jì)填充。比如寫(xiě)石玉璞被部下柳珍年捉住并活埋之前的離家，“石玉璞是在一個(gè)清晨離開(kāi)的。那是一個(gè)很平常的早晨。飯桌上，這男人并沒(méi)有多說(shuō)些什么，他只是抱怨了煎餅果子大不如前。”[1]在葛亮的筆下，更多的是從家族內(nèi)部去呈現(xiàn)這個(gè)人物，把褚玉璞當(dāng)作一個(gè)常人來(lái)寫(xiě)，葛亮曾說(shuō)，“他（褚玉璞）和歷史之間的迎合可能是一個(gè)非常偶然的因素，一個(gè)小小的推動(dòng)，最終塑成了歷史輪廓和影像。”通過(guò)這段話我們不難得出葛亮歷史書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，以日常入史，不去放大某些歷史人物的刻板形象特征，在歷史的大開(kāi)大合之余想象他們作為常人的生活。

所以《北鳶》還是“家族史”與“國(guó)家史”較完美融合的一部作品，它在某種程度上擺脫了個(gè)人敘述家族史的局限。在某些家族史的作品里，國(guó)家的風(fēng)云變幻往往是驚鴻一瞥，家族生活的細(xì)枝末節(jié)幾乎瓦解了時(shí)代國(guó)家的宏大立意?！侗兵S》亦不同于那些只抓宏觀敘事的歷史小說(shuō)，葛亮對(duì)家族細(xì)節(jié)的把控深入小說(shuō)肌理，具體而微。以家事觀國(guó)事，以日常看傳奇，無(wú)不體現(xiàn)了作者葛亮見(jiàn)微知著的辯證歷史觀。

二、歷史書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言及敘述手法

文學(xué)本身是語(yǔ)言的藝術(shù)運(yùn)用。《北鳶》的語(yǔ)言特色是一大亮點(diǎn)，沒(méi)有歷史評(píng)書(shū)似的激進(jìn)夸張，相反這部歷史小說(shuō)的語(yǔ)言平實(shí)老到，沉郁綿邈。讓讀者仿若身臨民國(guó)，與小說(shuō)中人物“同呼吸，共命運(yùn)”，《北鳶》的語(yǔ)言特色為小說(shuō)增添了別具一格的藝術(shù)魅力。只見(jiàn)這徐漢臣，扮相十分滑稽，眉目舉止間卻有一種從容，便知有末行的融入。一番唱作，行云流水，也漸漸令人入境。酒肉佯狂，雖也演得放曠，卻也謔而不浮。

除此之外，葛亮還采取了“雙聲道”敘事方法，前六章“花開(kāi)兩朵，各表一支”，單章寫(xiě)盧家，雙章寫(xiě)馮家，分?jǐn)⒛兄鹘潜R文笙與女主角馮仁楨的成長(zhǎng)歲月，牽扯出各自的家族關(guān)系，將波詭云譎的民國(guó)風(fēng)云賦予在兩個(gè)家族的命運(yùn)沉浮上?！安萆呋揖€”比喻事物留下隱約可循的線索和跡象，最早出自魏秀仁的《花月痕》第五回回評(píng)：“寫(xiě)秋痕，采秋，則更用暗中之明，明中之暗……草蛇灰線，馬跡蛛絲，隱于不言，細(xì)入無(wú)間?！盵4]在文學(xué)創(chuàng)作中，多次交代某一特定事物，可以形成一條若有若無(wú)的線索，貫穿于情節(jié)之中。在前六章中，風(fēng)箏這一意象反復(fù)出現(xiàn)，隱約埋下草蛇灰線，“鳶”構(gòu)成了小說(shuō)的核心意象。直到第七章兩位主人公相遇，兩條敘事線索才合二為一。在交替的敘事主線中時(shí)間不斷推進(jìn)，空間也隨人物的位移而流轉(zhuǎn)。作者在每一章所巧妙選擇的時(shí)間點(diǎn)，既是人物成長(zhǎng)中的重要階段，亦隱含了大的時(shí)代背景和歷史進(jìn)程?！侗兵S》對(duì)傳統(tǒng)敘事手法的應(yīng)用可謂得心應(yīng)手，行文交互回環(huán)，繁而有秩，頗得中國(guó)傳統(tǒng)敘事手法的真?zhèn)鳌?/p>

在敘述內(nèi)容上，不同于一些講述民國(guó)的小說(shuō)常把大開(kāi)大合作為敘述的重點(diǎn)，《北鳶》的大多敘述回歸近乎平淡無(wú)奇的生活本身，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，山河飄搖，卻一點(diǎn)一點(diǎn)氤氳在尋常生活的針腳里，潤(rùn)物無(wú)聲地化在人物身上。葛亮以日常生活來(lái)描摹歷史，微雕歷史，講述歷史。作家樸素平靜、蘊(yùn)藉含蓄、張弛有度的表達(dá)使有關(guān)歷史的敘述更加真實(shí)可觸。葛亮接受采訪時(shí)也坦然：“開(kāi)闔幅度太大的東西，讓我覺(jué)得缺乏某種我所希望的莊嚴(yán)感與平靜感。小說(shuō)畢竟不是戲劇，它在細(xì)節(jié)的處理上需要的邏輯鏈條更為細(xì)膩。這都是與日常相關(guān)的。更年輕的時(shí)候，喜歡比較鋒利的東西。不是不好，而是現(xiàn)在覺(jué)得沉淀后的、平穩(wěn)的東西更符合當(dāng)下的表達(dá)需要?！盵3]這種帶有哲思意蘊(yùn)的敘述方式，是歷史小說(shuō)敘述形式上的一大突破，亦成為《北鳶》的一個(gè)亮點(diǎn)。

三、歷史書(shū)寫(xiě)的細(xì)節(jié)

（一）時(shí)代風(fēng)物的多面呈現(xiàn)

在《北鳶》這部作品里，葛亮格外關(guān)注民國(guó)時(shí)代的風(fēng)物文化，以不厭其煩的工筆細(xì)細(xì)羅列傳統(tǒng)飲食、園林建筑、衣著服飾、瓷器繪畫(huà)、戲曲唱腔，甚至當(dāng)時(shí)的攝影和旅行方式，《北鳶》對(duì)民國(guó)時(shí)代風(fēng)物的描寫(xiě)可謂面面俱到，陳思和在此書(shū)的序言中將《北鳶》與《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來(lái)，言前者是向后者致敬的又一力作。誠(chéng)然，《北鳶》對(duì)很多細(xì)節(jié)的工筆描繪、用心雕琢，著實(shí)和《紅樓夢(mèng)》有異曲同工之妙。事實(shí)上，這些看似“細(xì)枝末節(jié)”的東西很大程度上展現(xiàn)了民國(guó)氣度的豐盈與遼闊，它們?nèi)缤稽c(diǎn)點(diǎn)碎磚瓦，也為《北鳶》填補(bǔ)了歷史的客觀存在和作者主觀虛構(gòu)之間的縫隙，更多地營(yíng)造了讀者的“歷史在場(chǎng)感”。自古有比喻“治大國(guó)如烹小鮮”，中國(guó)人對(duì)吃一向是十分講究的，葛亮在小說(shuō)中大量提到了吃食。例如第三章寫(xiě)昭如跟外國(guó)人葉師娘談中國(guó)的名吃，“徽州還有一道名菜，叫臭鱖魚(yú)。是將上好的鱖魚(yú)，碼上大鹽，擱到甕里，六七天后發(fā)臭，才用濃油赤醬烹制。聞起來(lái)是臭的，吃起來(lái)卻異常鮮美。且骨肉分離，入口即化?！盵1]第五章寫(xiě)毛克俞與盧文笙的會(huì)面（這兩人亦是作者祖父和外祖父的原型），“他從書(shū)架上拿出茶盤(pán)，上有一對(duì)青瓷的茶杯，泛著剔透的光澤。先從茶壺倒出一些水到茶杯中，說(shuō)來(lái)個(gè)‘韓信點(diǎn)兵。旋即倒掉。剛才那股香氣，此時(shí)更為馥郁了些?！盵1]這樣充滿古風(fēng)雅韻的敘述在文中俯拾皆是。第四章寫(xiě)仁禎上街為身為共產(chǎn)黨的仁玨送信，緊張中仍然細(xì)致刻畫(huà)街道的風(fēng)景對(duì)面的‘老祥記布莊，門(mén)臉兒粉刷成了亞麻色，門(mén)口是一張招貼畫(huà)……里面的云石蛋糕是頂好吃的，就連‘永祿記，也在包裝盒上加了洋文，她低下頭，慢慢地念，good eating，good life?！盵1]仁楨彼時(shí)尚小，她只對(duì)二姐的身份和事業(yè)模糊知道，身處緊張漩渦中心的小女孩卻注意到經(jīng)過(guò)了之前吃過(guò)的糕點(diǎn)店，這種敘述手法更具有真實(shí)感。透過(guò)小女孩仁楨的視角，我們亦可知，即便在風(fēng)云變幻的民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀挥兄约旱纳睢８鹆猎谶@種細(xì)節(jié)的處理恰到好處，頗具功力。

（二）人物風(fēng)貌的用心雕琢

除了全面展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)物，葛亮的《北鳶》更是對(duì)隱藏于民間的誠(chéng)信、俠義、忠誠(chéng)、寬厚、仁愛(ài)等傳統(tǒng)精神流脈細(xì)做描摩。魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的文章，葛亮筆下的民國(guó)人物亦有“民國(guó)風(fēng)度”。葛亮在《北鳶》的序言中寫(xiě)道：“管窺之下，是久藏的民間真精神。”[1]整部小說(shuō)充滿了儒家的仁義禮智信傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)道德對(duì)人們的規(guī)約。在現(xiàn)代出現(xiàn)精神斷層、傳統(tǒng)精神缺失之際，葛亮帶我們走近民國(guó)，觀時(shí)人如何生活、求學(xué)、交友、做買(mǎi)賣(mài)……主人公盧文笙具有“儒表、道骨、佛心”，他的母親召如相傳是亞圣孟子后裔，是“先天的顢頇，使得她少了許多女子的計(jì)算與瑣碎?！闭讶缧郧閷捄?，善良慈悲，文笙本不是她的孩子，但是見(jiàn)一個(gè)女人帶著孩子當(dāng)街乞討她便心生不忍，抱回文笙當(dāng)成親生子悉心撫養(yǎng)，她的丈夫盧家睦是一個(gè)誠(chéng)信仁義、樂(lè)善好施的傳統(tǒng)儒商。盧家睦經(jīng)常接濟(jì)窮苦人，與畫(huà)家吳清舫的相識(shí)也是他樂(lè)善好施的結(jié)果，原文中寫(xiě)盧家睦對(duì)另一個(gè)商人說(shuō)：“自古以來(lái)，商賈不為人所重，何故？便是總覺(jué)得咱們?yōu)槿俗鍪虏徽?。我們自個(gè)兒，心術(shù)要格外端正。要不，便是看不起自己了?！盵1]小說(shuō)后面還寫(xiě)了郁掌柜雪夜苦諫文笙歸家，寫(xiě)盧文笙不惜破產(chǎn)援助姚永安等，這些都表明作者對(duì)傳統(tǒng)文化人格的認(rèn)同。葛亮說(shuō)過(guò)，“民國(guó)是個(gè)好時(shí)代，好在作文與做人的尺度。及至當(dāng)世，仍可以為之鑒，躬身自省，反求諸己。世故人情，皆有溫度。內(nèi)有淵源，舉重若輕。”[5]他寫(xiě)下《北鳶》，其實(shí)也不僅僅是去講好祖輩、講好那一代中國(guó)人的歷史故事，也是想在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，尋究民間傳統(tǒng)的真精神以告誡世人。

葛亮曾言： “我寫(xiě)中國(guó)的每一個(gè)當(dāng)下，都希望是放置在歷史的語(yǔ)境中的。因?yàn)閷?duì)于具有歷史感的國(guó)族來(lái)說(shuō)，每一個(gè)當(dāng)下都不是孤立的，都是時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)坐標(biāo)，必然有其發(fā)展的起點(diǎn)與淵源?！盵6]無(wú)論是西方的文藝復(fù)興還是我國(guó)當(dāng)下回歸傳統(tǒng)文化的潮流，復(fù)古都不是最主要的目的，誠(chéng)然斯時(shí)已逝，斯人已去，作為后人再去重啟那段歷史，除了悼懷追思，還應(yīng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代賦予我們的東西，立足當(dāng)下進(jìn)行思考。葛亮的成功之處也在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛亮.北鳶[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[2]葛亮.朱雀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3]李德南，劉濤，行超，葛亮.距離感與小說(shuō)的可能性[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2014（016）：122-128.

[4]魏秀仁.花月痕[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5]葛亮.小山河[M].杭州：浙江文藝出版社，2016.

[6]葛亮.由“飲食”而歷史——從《北鳶》談起[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（01）.

作者簡(jiǎn)介：薛嘉寧（2000-），女，山東嘉祥，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)及歷史學(xué)。