牛麗娜

金庸筆下有一人物，雖非主角，卻著墨不少，金庸將此人物形象刻畫得淋漓盡致，觀眾對(duì)這一形象也津津樂(lè)道，這就是《射雕英雄傳》一書中人稱“東邪”的黃藥師。1983年版香港電視劇《射雕英雄傳》一經(jīng)播出，掀起了一陣追劇熱潮。廣大觀眾不僅記住了主角的名字，也牢牢記住了黃蓉的父親黃藥師，一位中年父親形象。相比敦厚方正的郭靖，桃花島主黃藥師青衫玉面，風(fēng)流儒雅，寡言少語(yǔ)，憤世嫉俗，但在女兒面前慈祥溫和、百依百順，是慈父的典范，然而黃藥師明辨是非，殺佞臣賊子，助賢良忠義，表與里的偏差形成鮮明對(duì)比，加之老戲骨曾江的精湛表演，從人物性格上基本還原了書中人物全貌，頗具立體感，在觀眾中津津樂(lè)道。1983年版《射雕英雄傳》還把黃藥師單列出來(lái)，作為電視劇三部曲中的第二部，名字就叫《東邪西毒》，既為電視連續(xù)劇劇情增色，也豐滿了人物形象。

一、“邪”的起源及歷史意義

來(lái)看一下《說(shuō)文解字》對(duì)“邪”字的具體解釋：邪，瑯邪郡。從邑，牙聲。金文大篆體寫成：

清張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》對(duì)“邪”字的釋義如下：

《廣韻》似嗟切，《集韻》《韻會(huì)》《正韻》徐嗟切，音斜?！稄V韻》不正也?！墩崱芳樗家?，佞也?！兑住で浴烽e邪存其誠(chéng)?！稌ご笥碇儭啡バ拔鹨?。又《韻會(huì)》辟邪，獸名。又《唐韻》以遮切《集韻》《韻會(huì)》《正韻》余遮切，音耶。《說(shuō)文》瑯邪，郡名。又莫邪，劒名。吳大夫莫邪作寶劍，因名。又呼韓邪，匈奴王名?！肚皾h·宣帝紀(jì)》呼韓邪單于來(lái)朝。又若邪，水名。在越州會(huì)稽縣。又胥邪，木名?！端抉R相如·上林賦》留落胥邪?！蹲ⅰ否阈埃谱貦?，皮可為索。又污邪，下地田也?！妒酚洝せ鼈鳌肺坌皾M車。又助語(yǔ)，又疑辭，經(jīng)傳俱作邪，俗作耶。又《集韻》羊諸切，音余。與馀同?！妒酚洝v書》歸邪於終?！蹲ⅰ沸埃欧忠?。終，閏月也。又《集韻》時(shí)遮切，音阇。瑞星名?！渡袝た检`曜》虛為秋，昴為冬期。隂氣相左，德乃不邪。

今基本字義有五項(xiàng)，如下：

1.不正當(dāng)，不正派：邪惡、邪念、邪說(shuō)。

2.中醫(yī)指引起疾病的環(huán)境因素：寒邪、風(fēng)邪。

3.迷信的人指鬼神給予的災(zāi)禍：中（去聲）邪。

4.妖異怪誕：邪魔、邪術(shù)。

5.古同“斜”。

江湖人物稱黃藥師為東邪，根據(jù)其為人處世，很顯然取的是字義：不正當(dāng)和邪魔，不是尋常讀書人，做事我行我素，為當(dāng)時(shí)禮教難容。人無(wú)完人，黃藥師毛病一大堆，甚至性格極端，但人物更接煙火氣，如鄰家脾氣執(zhí)拗的大叔，心地善良，舐?tīng)偾樯睿钌畲騽?dòng)讀者，形象為廣大觀眾喜愛(ài)，能夠被讀者接受，也就是普遍的心理認(rèn)同感，這也是一種審美。

二、“邪”的審美歷程與內(nèi)涵

中國(guó)有一句俗語(yǔ)：“男人不壞，女人不愛(ài)?！边@個(gè)“壞”字在內(nèi)涵上當(dāng)然不是指品質(zhì)上的敗壞，而是一種青春期的叛逆，否則哪個(gè)女人也不會(huì)賭上自身的幸福，愛(ài)上一個(gè)品質(zhì)惡劣的人，正如《射雕英雄傳》中白駝山少主歐陽(yáng)克就是一個(gè)典型的品質(zhì)惡劣的例子，拈花惹草，風(fēng)流成性，這也是黃蓉看不上他的原因之一。從哲學(xué)上說(shuō)，世界上沒(méi)有絕對(duì)意義的壞，壞是相對(duì)的且有多重含義：有本質(zhì)上的壞，有行為舉止的壞，還有指思想離經(jīng)叛道、違背常理的壞。內(nèi)心品質(zhì)的敗壞，除了惡魔別無(wú)他物，對(duì)于人來(lái)講，心理狀態(tài)取決于生長(zhǎng)環(huán)境和長(zhǎng)期的心理過(guò)程，其所做所為必然是心理歷程長(zhǎng)期積累的表現(xiàn)，所以很難從表象決定一個(gè)人是好人與否，岳不群、公孫止都是儀表堂堂，但他們的共同特點(diǎn)是過(guò)于追求名利導(dǎo)致謊話連篇，陰謀不斷，單從相貌看，是很難作出準(zhǔn)確判斷的。行為舉止的壞，如韋小寶、少年楊過(guò)。思想上的離經(jīng)叛道，典型如黃藥師、任我行，甚至包括黃蓉等。通常，這些類型又不是單純存在于個(gè)體而是復(fù)合雜糅的，一般情況下，思想上離經(jīng)叛道，思維決定意識(shí)，意識(shí)掌控行為，久而久之，說(shuō)話做事難免會(huì)出格，為旁人所不容，被世人所不解，文學(xué)創(chuàng)作者又恰恰利用這一點(diǎn)發(fā)主角不敢言之言，去表達(dá)心聲。

中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)，尤其是演義小說(shuō)，對(duì)立面的界限劃分極其清晰，即黑白分明，正邪不兩立，開(kāi)篇即交代正派人物以誰(shuí)為代表，邪派人物以誰(shuí)為首，一以貫之，缺點(diǎn)就是使故事情節(jié)失去了曲折性，刻畫人物平面化。在刻畫人物時(shí)，也采取兩極分化手法，正面人物幾乎是沒(méi)有缺點(diǎn)的“高大全”式人物，邪派人物殘忍嗜殺，總之一句話，做的都是傷天害理的事，否則無(wú)法為正派人士替天行道找到充分的理由。但隨著社會(huì)閱歷的逐漸增長(zhǎng)，風(fēng)物人情的點(diǎn)滴積累，對(duì)人物周遭事物的更深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊了文學(xué)創(chuàng)作者的視野，在刻畫人物方面，從平面向立體轉(zhuǎn)變，就逐漸擯棄了單純下定義的手法，即非黑即白，開(kāi)始側(cè)重人物內(nèi)心活動(dòng)的描寫，心理歷程的點(diǎn)滴積累，由內(nèi)及外地表現(xiàn)人物。古龍書中的主角就常是毛病滿身，酗酒如命，斗毆賭博，典型的如《小李飛刀》中的李尋歡，《絕代雙驕》中的小魚兒等。金庸先生筆下的黃老邪，無(wú)疑是新派武俠文學(xué)人物中刻畫得非常成功的經(jīng)典角色之一?！皷|邪西毒”，輔之陰森的配樂(lè)，在心理上就覺(jué)得瘆人，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)完美結(jié)合傳遞恐怖的信息。原著中對(duì)于黃老邪的出場(chǎng)還做了一定的筆墨渲染：一個(gè)青衫客，面部帶著人皮面具，毫無(wú)表情，看不出喜怒哀樂(lè)。1983年版《射雕英雄傳》中，為更好地突出東邪的出場(chǎng)效果，在《東邪西毒》片頭，讓黃藥師帶著鬼臉面具與帶著骷髏面具的西毒歐陽(yáng)鋒同時(shí)出場(chǎng)，搭配背景音樂(lè)鬼氣森森，二者面具一紅一白相得益彰，在心理狀態(tài)上增加了觀眾對(duì)劇情的好奇感，從心理學(xué)角度講，越害怕越好奇越想往后看，去尋找真相，去探尋東邪西毒是何許人也。

1983年版《射雕英雄傳》中，黃藥師摘下面具，原來(lái)面目儒雅清俊，與武林傳言中面目猙獰的惡魔形成鮮明對(duì)比，用恐怖的面具和儒雅的面孔進(jìn)行直接對(duì)比，使反差更加鮮明。此人不僅武藝高超，且精通音樂(lè)易理，簡(jiǎn)直是學(xué)霸級(jí)的存在。凡讀過(guò)《射雕英雄傳》一書的人，若問(wèn)他：你喜歡書中哪些人物？很多男性都會(huì)回答“黃藥師”。說(shuō)想成為郭靖的寥寥無(wú)幾，甚至對(duì)于大多數(shù)女孩子來(lái)說(shuō)也更傾向于“黃藥師”做自己的戀愛(ài)對(duì)象，覺(jué)得有個(gè)性、有才能、懂浪漫，鐵血柔情，非?？?，有文化、有儒雅之氣，不過(guò)結(jié)婚對(duì)象又另當(dāng)別論。在中國(guó)文學(xué)作品中，邪不完全等同于壞，它表現(xiàn)的是一種不為繁文縟節(jié)所牽絆的敢怒敢言，在人物形象上似乎為千夫所指，實(shí)則借這一文學(xué)人物的口為自己代言，直言不諱地說(shuō)出創(chuàng)作者本身想表達(dá)而未公開(kāi)或者不敢表達(dá)的思想，是真實(shí)情感的釋放，暢所欲言，直陳利弊，酣暢淋漓。文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)經(jīng)年累月的文化積淀與多角度的審美歷程，把“邪”從一個(gè)貶義詞轉(zhuǎn)化成了一個(gè)褒義詞，優(yōu)秀的演員能夠通過(guò)對(duì)原著的深入理解揣摩，準(zhǔn)確演繹出書中角色性格，起到錦上添花之效。

三、古代詩(shī)人對(duì)“邪”的認(rèn)知

古人眼中，知識(shí)分子若沒(méi)有讀書，求取功名，行止有悖常理，語(yǔ)言瘋癲，就是外魔邪道。屈子在《涉江》中唱道：

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，

被明月兮佩寶璐。

世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。

衣怪異之服，做不為理解之事，這可能是古代知識(shí)分子中第一個(gè)“邪”的形象，同時(shí)期楚人眼中，有可能是一個(gè)不可理喻的瘋子走在大街上，可在后人眼中，絲毫沒(méi)有損害三閭大夫的形象，反而使屈子形象在強(qiáng)烈的反差對(duì)比下更鮮明高大，即使一再遭遇貶謫，也沒(méi)有損傷其憂國(guó)憂民的感情。言行荒誕，內(nèi)心是赤子之心，愿投江以殉國(guó)家，也不愿轉(zhuǎn)投他國(guó)，這才有了唐朝大詩(shī)人杜甫的千古名句：投詩(shī)贈(zèng)汨羅。杜甫與李白在洛陽(yáng)相識(shí)，相交深厚，老杜將李白比作屈子，不難看出李白也是一位特立獨(dú)行的、敢于大膽展示自己“邪”的一面的瀟灑詩(shī)人，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”不正是李謫仙風(fēng)流特異、放浪形骸的體現(xiàn)？“仰聲大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”不正是詩(shī)仙傲視四海的磅礴心氣嗎？與屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”是何等相似！

在他人眼中這些言行是離經(jīng)叛道，也就是“邪”，但在詩(shī)人的認(rèn)知中，這種離經(jīng)叛道正好是自己渴望表達(dá)的心聲。

四、結(jié)語(yǔ)

有血有肉，才是人生。正如尼采所說(shuō)，古希臘人創(chuàng)造藝術(shù)是來(lái)源于內(nèi)心的痛苦與沖突。不謀而合，“邪”的美是中國(guó)文學(xué)家通過(guò)自己塑造的某一特定人物實(shí)現(xiàn)對(duì)天性的釋放，一掃封建背景下對(duì)行為的刻板規(guī)范與思想教條。通過(guò)“黃藥師”這一人物形象的刻畫，展現(xiàn)出一個(gè)既有謫仙太白的豪情壯志，又有陶潛的隱逸情懷的形象。通過(guò)一個(gè)“邪”字塑造了一個(gè)快意恩仇、無(wú)拘無(wú)束、暢游山水的非典型俠隱形象，一壺酒飄零四方，笑傲江湖。