摘 要：《陰謀與愛情》是席勒在德國18世紀(jì)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動時期創(chuàng)作的一部市民悲劇劇作。劇本將宮廷政治陰謀與愛情悲劇進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，反映了18世紀(jì)德國社會宮廷貴族階級和小市民階級的尖銳沖突。宰相之子斐迪南的愛情氣質(zhì)與尼采的酒神精神不謀而合，這樣的酒神式愛情的最終走向體現(xiàn)出席勒的悲劇觀及個人政治美學(xué)。

關(guān)鍵詞：《陰謀與愛情》 酒神式愛情 席勒 悲劇觀 政治美學(xué)

恩格斯曾說，這個劇本的主要價值就在于“它是德國第一部具有政治傾向的戲劇”，同時也“標(biāo)志著青年席勒的持續(xù)努力與對‘狂飆突進(jìn)運(yùn)動的積極參與”。劇作中宰相之子斐迪南與樂師之女露易絲的愛情悲劇迸發(fā)出對封建統(tǒng)治階級暴行的揭露和痛斥， 對市民階級反抗精神的熱烈歌頌以及對戀愛、婚姻自由的向往，表現(xiàn)出席勒鮮明的反封建壓迫意識和爭取民主自由的狂飆激情。

一、斐迪南酒神式愛情

“酒神精神”作為尼采哲學(xué)思想的重要一環(huán)，其思想體系的基礎(chǔ)首先在他的作品《悲劇的誕生》中被提出：“在酒神頌歌里，人受到鼓舞，最高程度地調(diào)動自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，族類創(chuàng)造力乃至大自然的創(chuàng)造力的合為一體，得到充分表達(dá)。這是自然的本質(zhì)要表現(xiàn)自己，必須要有一個新的象征世界，整個軀體都獲得新的象征意義?！痹谀岵傻乃枷塍w系中，日神阿波羅與酒神狄奧尼索斯所代表的是不同的藝術(shù)形象，也可以代表藝術(shù)創(chuàng)作中不同的靈感思維。日神精神更偏向于理性，行為模式更加富有邏輯感；而與之相對應(yīng)的酒神精神則偏向于非理性，行為模式更加沖動。這兩種藝術(shù)形象對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，《陰謀與愛情》中斐迪南可以歸類于酒神式愛情，露易絲則可以歸類為日神式愛情。

斐迪南與露易絲的愛情是劇作中濃墨重彩的環(huán)節(jié)，雙方在陰謀的拉扯中暴露出個人性格特點(diǎn)。將露易絲歸類為日神式愛情是因?yàn)樗趹賽壑斜３忠环N理性，在父親與斐迪南之間做出了選擇，“我的職責(zé)要求我留下，并且逆來順受”。露易絲的清醒在于她更清楚自己的選擇會帶來怎樣的影響，因而選擇上也更加具有目的性。對比之下，斐迪南呈現(xiàn)出的則是一種酒神式愛情。在熱戀階段，斐迪南以一種近乎迷狂的態(tài)度沉浸其中，卻又患得患失：“可我的露易絲還愛我嗎？我的心仍然和昨天一樣。你的心也是這樣的嗎？”他不遺余力地對露易絲剖白心意，以甜言蜜語訴說衷腸。即使心煩意亂的露易絲請求他停下，他仍然會堅(jiān)定地表達(dá)自己的愛。沖動的斐迪南直接質(zhì)問自己的父親，可是面對父親的強(qiáng)權(quán)卻并無辦法，威脅父親的手段顯得幼稚單薄。他對露易絲描繪著戀愛的神圣，對父親又嘗試以道德禮法甚至宗教說服他，而對彌爾芙特夫人，斐迪南又不管不顧直接開始訓(xùn)責(zé)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)露易絲與侍衛(wèi)長偽造的情書時，他愛的露易絲幻滅了，或者可以說他愛的純潔的、沒有塵埃的，宛若鏡子般通透的市民階層的可愛少女破碎了，因此擁有酒神式愛情的他，即使親耳聽到侍衛(wèi)長對信件內(nèi)容的否認(rèn)也不愿意再相信露易絲，憤怒、仇恨、羞慚、悲痛等情緒很快便占滿了他，最終令他走上投毒者與自殺者的道路。斐迪南以這樣的方式表達(dá)與封建腐朽的決裂，但是席勒這一時期的局限性又使他筆下的斐迪南沒有表現(xiàn)出更多的解構(gòu)之后的建構(gòu)。他雖然有強(qiáng)烈逃離現(xiàn)實(shí)的決心，但對他所想的新的生活沒有更加宏觀的描摹，也沒有承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。從結(jié)局來看只有酒神式的燃燒，燃燒過后卻只剩灰燼，沒有新生。

二、席勒悲劇觀與“道德”

悲劇性是《陰謀與愛情》突出的文學(xué)特征之一。席勒吸收了康德等重要悲劇理論家的觀念，受一定時代因素的影響，形成較為完善的悲劇觀，并將此作為建構(gòu)其美學(xué)的重要一環(huán)?！蛾幹\與愛情》的悲劇性也在研究中被發(fā)掘，比較文學(xué)的研究者們還將《陰謀與愛情》與《孔雀東南飛》《西廂記》等中國愛情題材的戲劇作品進(jìn)行對比分析，進(jìn)而比較中西愛情悲劇意識，擴(kuò)大對《陰謀與愛情》悲劇性的概念性理解。

關(guān)于席勒的悲劇觀，他在《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》一文中有較為詳盡的闡釋：“藝術(shù)所引起的一種自由自在的愉快，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人類的全部道德天性在這一時間里進(jìn)行活動。這一理論還將會證實(shí)：引起這種愉快是一種必須通過道德手段才能達(dá)到的目的，因此藝術(shù)為了完全達(dá)到愉快——它們真正的目的，就必須走上道德的途徑?！笨梢哉f，席勒受康德影響研究道德法則與悲劇沖突、審美快感之間的關(guān)聯(lián)，他在自己的悲劇觀中多次提及“道德”因素，席勒的悲劇觀與“道德”之間有著深刻聯(lián)系。

首先探尋康德關(guān)于“道德”的論述，比照他的觀點(diǎn)，康德認(rèn)為崇高感的產(chǎn)生是：“但后者（崇高的情感）卻是一種僅僅間接產(chǎn)生的愉快，因而它是通過對生命力的瞬間阻礙及緊跟而來的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感而產(chǎn)生的，所以它作為激動并不顯得像是游戲，而是想象力的工作中的嚴(yán)肅態(tài)度?！逼渲?，“生命力的瞬間阻礙”如若應(yīng)用于席勒的劇作中，則可以理解為他所表現(xiàn)出的戲劇沖突，以及劇作在情節(jié)與人物關(guān)系上進(jìn)行的矛盾與沖突的設(shè)計。在解決沖突或者順應(yīng)沖突的過程中，悲劇性的結(jié)局會讓讀者產(chǎn)生一種近似于辣的痛感，并且由這樣的痛感獲得其他更多復(fù)雜的感受，這便是“緊跟而來的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感”。席勒將他所塑造出的悲劇痛感與康德所說的崇高感相互糅合，作品所飽含的悲壯意蘊(yùn)與表現(xiàn)崇高的價值內(nèi)核醞釀出藝術(shù)的美感。

劇作中斐迪南與露易絲所展現(xiàn)出的罔顧理性界限與社會等級的戀愛激情是他們在沉溺愛情階段受“自然力量”驅(qū)使所體現(xiàn)出的不受道德法則壓制、不受理性情感掌控的美感。斐迪南一直聽從這種情感的感召，在酒神式的愛情中忽略理性。但是露易絲在現(xiàn)實(shí)危機(jī)中受階層觀念及父親生命危險的影響逐步恢復(fù)理性，脫離酒神式愛情，憂患意識與道德感浮上心頭，露易絲原本被“自然力量”所遏制的主體控制性開始逐步凸顯：“當(dāng)然，我心中除去少校之外，還有另外一些寶貴的情感?！甭兑捉z的責(zé)任意識使她無奈地選擇了屈服于現(xiàn)實(shí)，將愛情置于親情與自身責(zé)任之后。露易絲的選擇加速了劇情的悲劇走向，扣人心弦的劇情亦使讀者在藝術(shù)審美體驗(yàn)中獲得滿足并受到道德力量的感召。

三、席勒的“詩性政治”

18世紀(jì)末19世紀(jì)初席勒的“詩性政治”理念大致形成。席勒作為“政治美學(xué)”的開啟者提出了諸多富有實(shí)踐性的審美教育理論。從席勒所寫的《審美教育書簡》中可以看出，在他眼中，他所處的時代并不是一個美好的時代。但是他以更加具有想象性和藝術(shù)化的方式對政治問題進(jìn)行評價、解決，給現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)肅的政治問題附加了人本主義溫度。席勒對柏拉圖及康德的思想都有一定承襲，他將“藝術(shù)”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合，專注于對“人”本身的研究，對柏拉圖及康德的理念都進(jìn)行了二次升華。

《陰謀與愛情》成書于18世紀(jì)80年代，其中也有席勒“詩性政治”的反映。全書圍繞“陰謀”“愛情”兩大主線，糾葛生與死的問題，以18世紀(jì)德國宮廷為真實(shí)背景，在劇作的矛盾與沖突中，在主人公與外界的斗爭和內(nèi)心的掙扎中，進(jìn)行了作者個人的政治表達(dá)，并將其融于某種對美的真實(shí)體悟和藝術(shù)感受中?！靶葜儐栴}”是席勒重要的思想契機(jī)，休謨在其政治哲學(xué)中已經(jīng)充分注意到政治制度和規(guī)則的情感基礎(chǔ)，這與席勒的悲劇觀中所參考的康德的“道德主義”有所關(guān)聯(lián)。他將美學(xué)作為政治的基礎(chǔ)，他區(qū)分美與道德的關(guān)聯(lián)，不同于中國古代戲劇中常將善、美糅合，而是更符合西方真、美的范疇，但同時他又在兩個方面捍衛(wèi)感性與理性的權(quán)利。

《陰謀與愛情》中席勒將目光投放于米勒琴師一家，著重描寫市民階層的生活，以露易絲的話語和行動為出口進(jìn)行呼喊，表現(xiàn)時代背景與作者構(gòu)思，同時斐迪南酒神式的愛情精神也是席勒表達(dá)個人政治訴求的重要出口。相較于露易絲，斐迪南更主動地選擇了“生”與“死”，斐迪南有強(qiáng)烈的對舊秩序的破壞欲望以及對待愛情的狂熱，他的狂熱的愛情卻受到現(xiàn)實(shí)的冷遇，不可避免地與封建勢力產(chǎn)生沖突。斐迪南的愛情具有一種激進(jìn)的政治內(nèi)涵，帶有烏托邦式的理想。斐迪南在愛情之中經(jīng)歷了“人與人重新團(tuán)結(jié)”的和解狀態(tài)，打破了常規(guī)，解放了個體天性，與集體脫離。他所象征的酒神式愛情除了個人的極端體驗(yàn)外，更給當(dāng)時突破階級社會提供了假想與可能。斐迪南面對父親為他鋪的一條充滿了血腥與金錢的道路極盡掙扎，最后保存體面的方式卻是走向自我與愛人的毀滅。除了結(jié)局的悲劇性，斐迪南的悲劇內(nèi)涵還在于投射，斐迪南將個人對于美好、自由、單純的幻想寄托在露易絲身上，對露易絲客體的喜愛同時也是主體的追求。席勒也在斐迪南身上進(jìn)行了投射，在斐迪南理想幻滅的孤獨(dú)中、在酒神式愛情的矛盾中、在稚嫩悲憤的批判中旁逸斜出他的政治趣味與美學(xué)內(nèi)涵。

以斐迪南的酒神式愛情為切口，透過《陰謀與愛情》可以看到席勒在“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動時期所展現(xiàn)的青年思想。席勒將個人部分投射于斐迪南上，表達(dá)了以理性縱容感性的訴求。理解席勒在斐迪南身上所寄托的悲劇觀與“詩性政治”，將“道德”置于悲劇中，以“美學(xué)”為“政治”之基礎(chǔ)，對研究席勒藝術(shù)體系頗有啟發(fā)意義。

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作 者： 曹欣穎，南京師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：外國文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)等。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com