摘 要：近年來關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究頗具規(guī)模，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果也非常豐富，但是將二者結(jié)合起來的研究卻鳳毛麟角。文章基于文化融合理論視角，分析了短篇網(wǎng)絡(luò)小說《棗知道》中的文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）元素，提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值互動(dòng)關(guān)系：文化遺產(chǎn)元素能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供豐富的想象資源，豐富其文化價(jià)值，提升其內(nèi)涵與品格；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾傳播及改編又能夠提升文化遺產(chǎn)的受眾增量及影響力，激發(fā)年輕的網(wǎng)絡(luò)世代對文化遺產(chǎn)的興趣，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承、開發(fā)和傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

關(guān)鍵詞：文化融合 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 文化遺產(chǎn) 非遺 道教

一、引言

2020年5月，騰訊與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）聯(lián)合主辦了2020 Next Idea騰訊新文創(chuàng)大賽，旨在活化傳統(tǒng)文化，打造中國文化符號。同年12月29日，同樣以“活化世界文化遺產(chǎn)”為目標(biāo)的“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”正式啟動(dòng)，該計(jì)劃號召中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，深入挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與故事創(chuàng)作短篇文學(xué)作品，邀請導(dǎo)演、編劇和短視頻創(chuàng)作者以短劇、動(dòng)漫、音樂等多種數(shù)字內(nèi)容形態(tài)進(jìn)一步開發(fā)該文學(xué)作品，以新文創(chuàng)模式立體化展現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)魅力。

Next Idea騰訊新文創(chuàng)大賽和閱文集團(tuán)共同邀請了閱文白金作家，同時(shí)也是四川省網(wǎng)絡(luò)作協(xié)主席的“愛潛水的烏賊”（以下簡稱“烏賊”）創(chuàng)作了網(wǎng)絡(luò)短篇小說《棗知道》。該小說講述了一個(gè)因貪欲而無限循環(huán)的魔幻尋寶故事，旨在傳遞“內(nèi)安其神，外去其欲，不得貪心”的寓意。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和文化遺產(chǎn)都是中華文化的一部分，文化遺產(chǎn)代表的是傳統(tǒng)文化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表的是當(dāng)代文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對立關(guān)系，二者都是我們中華文明的寶貴財(cái)富，但同時(shí)這兩種文化之間的差異是必然存在的，“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”試圖將兩種文化進(jìn)行融合。目前有關(guān)“文化融合”的研究更多地停留在不同國家之間的跨文化融合層面上，很少研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合?？梢哉f，產(chǎn)業(yè)實(shí)踐已經(jīng)走在了學(xué)術(shù)研究的前面，學(xué)術(shù)界亟須對這一現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，用理論去規(guī)范和指導(dǎo)實(shí)踐。因此，本文試圖從“文化融合”視角入手，通過剖析《棗知道》這一作品，探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)這兩種不同文化的價(jià)值互動(dòng)，為今后更多的非遺網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供借鑒。

二、《棗知道》中的文化遺產(chǎn)元素分析

《棗知道》全文只有千字出頭，相比于網(wǎng)絡(luò)小說動(dòng)輒幾百萬字，可謂短小精悍。而在如此有限的篇幅內(nèi)，卻蘊(yùn)含了豐富的文化遺產(chǎn)元素（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。

（一）峨眉山（文化與自然雙遺產(chǎn)）

《棗知道》是以位于四川省樂山市的峨眉山為故事發(fā)生地，小說主人公李冠軍因做生意欠了一大筆錢回到老家峨眉山，無意間發(fā)現(xiàn)老宅中父親遺留的一封信和一張藏寶圖，于是和發(fā)小一起去峨眉山尋寶。在一個(gè)隱秘的山洞中發(fā)現(xiàn)了大量珠寶黃金，李冠軍和發(fā)小先取走了小件的黃金寶物，并約定下次再來。

峨眉山是中國“四大佛教名山”之一，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，峨眉山就聞名于世。峨眉山自春秋戰(zhàn)國以后，已有2000多年的歷史。1996年，峨眉山絕大部分文物（如圣壽萬年寺普賢銅鐵佛像、智者禪師衣缽塔、離垢園、洗象池等）被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)》名錄。峨眉山為我們所熟知的是一座佛教名山，但起初峨眉山卻是“道家的一個(gè)清修之地”a，峨眉山的道家背景為整個(gè)故事的精神內(nèi)核奠定了文化基調(diào)。

（二）黃帝傳說（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）

《棗知道》的故事起源于軒轅黃帝留下的古老寶藏，小說中講道：“李冠軍結(jié)合父親遺信，搜集古籍閱讀，初步懷疑那個(gè)寶藏所在是昔年軒轅黃帝于峨眉山問道天真皇人這位古仙人之地?！?/p>

黃帝祭典（新鄭黃帝拜祖祭典）被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黃帝的傳說故事也被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。軒轅，黃帝也?！败庌@求道于峨眉”的典故，早見于道教各類經(jīng)典。官方正史《魏書·釋老志》載：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京為神王之宗，下在紫徽為飛仙之主。千變?nèi)f變，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德。”b《三皇經(jīng)》也載：“皇人者，泰帝之使，在峨眉山黃帝往授真一五才之法?！眂《云笈七簽·諸家氣法部一》中《元?dú)庹摗氛f：“黃帝至峨眉求道于皇人，皇人問所得者凡一千二百事，乃曰：‘子所得者，皆未事也。子欲長生，當(dāng)明《三一》。夫《三一》者，乃《上皇黃篆》之首篇也。能知之者，萬禍不能干矣?！背?，《抱樸子》《真文經(jīng)》等都有類似的記載。

（三）天真皇人傳說（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）

《棗知道》小說中提道：“李冠軍結(jié)合父親遺信，搜集古籍閱讀，初步懷疑那個(gè)寶藏所在是昔年軒轅黃帝于峨眉山問道天真皇人這位古仙人之地。”在民間傳說中，天真皇人為道教信奉的前劫修真獲得極道的遠(yuǎn)古仙人?！稓v世真仙體道通鑒》稱其體貌詭異奇?zhèn)ィ黹L九尺，且黑毛披體。軒轅黃帝時(shí)，曾隱跡峨眉山，以蒼玉筑室居于絕壁之下。室內(nèi)座具皆黃金做成，侍者為仙童玉女，有豪清仙王三人陪坐。黃帝曾前往拜見問道，得授“五牙三一之文”。后又于峨眉山腳下再遇黃帝，授以《太上靈寶度人經(jīng)》。

小說的主旨句“內(nèi)安其神，外去其欲，不得貪心”便是出自《天真皇人九仙經(jīng)》，經(jīng)中借天真皇人曰：“子欲修其身，先須靜其意。無散亂，無煩怒，無起著，無妄想，無貪愛，無邪淫，無放逸。內(nèi)安其神，外去其欲。當(dāng)修其事，若眾患起，以氣理之?！薄短煺婊嗜司畔山?jīng)》中提到的“內(nèi)安其神，外去其欲”屬于道教的修真之術(shù)，《棗知道》小說對其進(jìn)行了較為合理的改造，作者的目的并不是教讀者如何長生和成仙，而是側(cè)重表達(dá)了對錢財(cái)、對物質(zhì)欲望（貪心）的克制。

以上提到的峨眉山、黃帝傳說和天真皇人傳說等文化遺產(chǎn)元素為小說《棗知道》提供了場景設(shè)定，起到了故事背景渲染的作用，使小說具有文化根源，因而具有更強(qiáng)的真實(shí)性和感染力，讓讀者有一種深處秘境之感，更加難能可貴的是小說的中心思想延續(xù)并提升了道教“內(nèi)觀”“守靜”“養(yǎng)德”的文化內(nèi)核，對于身處“消費(fèi)主義”時(shí)代浪潮下的讀者來說具有深刻的啟示，具有當(dāng)代價(jià)值。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值互動(dòng)分析

（一）文化遺產(chǎn)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值

1.提供想象資源

從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為下游產(chǎn)業(yè)（如影視業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、游戲業(yè)等）提供著不竭的源流。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也并非無源之水、無本之木，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣需要靈感和資源的滋養(yǎng)。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的民間傳說、民間文學(xué)、民俗活動(dòng)，例如：白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說、董永傳說、牛郎織女傳說、西施傳說、濟(jì)公傳說、楊家將傳說、堯的傳說、觀音傳說、黃大仙傳說、屈原傳說、木蘭傳說、端午節(jié)等各種傳統(tǒng)節(jié)日、媽祖信俗、黃帝祭典、炎帝祭典、太昊伏羲祭典、大禹祭典、秦淮燈會、民間社火、廟會、二十四節(jié)氣等。這些都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭活水，是取之不盡、用之不竭的文化資源寶庫。美國好萊塢取材于中國非遺題材的動(dòng)畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》即大獲成功，但在學(xué)者徐金龍看來，“雖然這些影片吸取、運(yùn)用了大量中國文化元素，但故事的核心仍是美國式的個(gè)人英雄主義”d。我們可以從文化遺產(chǎn)中汲取的不僅是表層的傳統(tǒng)元素，更多的是文化內(nèi)核。

前段時(shí)間大熱的《哪吒·魔童降世》《白蛇：緣起》《西游記之大圣歸來》，努力嘗試對非遺資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，國產(chǎn)動(dòng)漫的有益探索為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但國產(chǎn)動(dòng)漫和非遺之間需要完整的故事劇本來搭建橋梁，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文化遺產(chǎn)的吸收和轉(zhuǎn)化是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的第一環(huán)也是關(guān)鍵一環(huán)。

2.豐富文化價(jià)值，提升內(nèi)涵與品格

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！眰鹘y(tǒng)文化既包括有形的物質(zhì)文化，也包括無形的精神文化。習(xí)總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地?！蔽幕z產(chǎn)是我們中華民族千百年來賴以生存和發(fā)展的“堅(jiān)實(shí)的大地”，其中蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的文化元素。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家要通過審美意蘊(yùn)、倫理精神的內(nèi)在表達(dá)，豐富和提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的內(nèi)涵與品格，展現(xiàn)中國獨(dú)特的民族文化人格。

有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)就是“爽文”，是滿足讀者欲望的娛樂工具。誠然，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“野蠻生長”的初級階段，這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品比比皆是，而這也是被很多學(xué)者所詬病，認(rèn)為其不登大雅之堂的重要原因。但2014年是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是年10月，習(xí)近平總書記主持召開文藝座談會并發(fā)表《在文藝工作座談會上的講話》，明確提出：“要適應(yīng)形勢發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度?！?015年中國作協(xié)開始實(shí)施中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜，在這個(gè)評榜、推優(yōu)機(jī)制中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向作為首要問題被提出來，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把社會效益放在首位。2016年7月，中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會、中國音像與數(shù)字出版協(xié)會數(shù)字閱讀工作委員會聯(lián)合發(fā)出《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)自律倡議書》，明確主張：“要以高度文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和中華美學(xué)精神，謳歌真善美，發(fā)揮正能量?！?/p>

消費(fèi)主義浪潮下，人們的欲望被無限放大，克制欲望一直是中華傳統(tǒng)文化的元素之一。道教歷來認(rèn)為人的欲望是修仙證真的障礙，一向主張寡欲和自然。所謂寡欲，即拋棄個(gè)人無休止的貪欲，摒除好財(cái)、好色、好名、好利之心。小說《棗知道》通過一個(gè)玄幻的故事向我們一遍遍重申“內(nèi)安其神，外去其欲，不得貪心”，這一中心思想打破了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一貫“以欲望滿足為核心的敘事模式”，體現(xiàn)了道教思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的引領(lǐng)作用。小說故事以道教傳說為背景，卻并沒有宣揚(yáng)“長生”“成仙”，而是選擇性地吸納了道教傳統(tǒng)文化中的精髓，發(fā)揮了其當(dāng)代思想價(jià)值。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于文化遺產(chǎn)的價(jià)值

1.拓展受眾增量，增加曝光率與知名度

根據(jù)《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版權(quán)保護(hù)研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2019年底，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)用戶規(guī)模達(dá)4.6億人。文化遺產(chǎn)的受眾面小是限制其發(fā)展的瓶頸之一，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則可以發(fā)揮其受眾面廣的顯著優(yōu)勢為文化遺產(chǎn)“打call”。鄭煥釗認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文藝已經(jīng)成為“一個(gè)平臺”，成為“數(shù)字時(shí)代的意義表征、價(jià)值生產(chǎn)與社會創(chuàng)新的聯(lián)結(jié)裝置”e。例如：“2019年10月、11月，數(shù)字游戲IP聯(lián)動(dòng)國家級非遺推出‘王者千燈會，在項(xiàng)目啟動(dòng)和運(yùn)行的12天里，有超過45萬人次的線下參與，洛陽應(yīng)天門、豫園華寶樓的客流量環(huán)比增長逾500%?！眆

在四川省文化和旅游信息中心、峨眉山市文體旅游局的指導(dǎo)下，基于《棗知道》小說打造了同名短劇，由世界遺產(chǎn)講述人秦昊演繹，采用四川非遺泥塑的美學(xué)方式，制作成了定格動(dòng)畫短片，并以四川特產(chǎn)“牛角棗”為故事線索，讓觀眾感受到濃濃的川味。截至2021年1月21日，騰訊視頻APP平臺《棗知道》動(dòng)畫短片的播放量已達(dá)到279.5萬次，通過其在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播，《棗知道》讓更多人對峨眉山產(chǎn)生好奇，對當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“牛角棗”產(chǎn)生熟悉感與親切感，進(jìn)一步提高文化遺產(chǎn)峨眉山的知名度，打造峨眉山市城市品牌，帶動(dòng)峨眉山市旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)和零售業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)線上產(chǎn)業(yè)與線下產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)。形成產(chǎn)業(yè)鏈條，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與旅游、影視、電商等行業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成上下游產(chǎn)業(yè)鏈，激發(fā)地方經(jīng)濟(jì)活力。

2.激發(fā)年輕的網(wǎng)絡(luò)世代對文化遺產(chǎn)的興趣

鄭煥釗指出：“網(wǎng)絡(luò)文藝因其媒介技術(shù)的‘先進(jìn)性而更為接近年輕世代的審美文化需求，成為以青年亞文化為主體的新媒介文化產(chǎn)生的重要場域?！眊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種藝術(shù)創(chuàng)作和休閑娛樂方式，同時(shí)也是一種文化傳播的媒介，尤其對于青少年群體具有強(qiáng)烈的吸引力。作家烏賊曾說：“我們（創(chuàng)作者）很多時(shí)候喜歡說教，但年輕人其實(shí)不喜歡聽你說教。他們不會因?yàn)槟阏f這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有多好他們就去看?！币虼?，我們必須創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的趣味性激發(fā)年輕讀者對傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)的濃厚興趣。有讀者曾在“知乎”如此評論：“興趣比一切偉大的著作都重要。說起來慚愧，我對明史入門是從《明朝那些事兒》開始的。他引起了我對明史的興趣。后來是挑著通史里面的明史章節(jié)來讀，例如呂思勉的《中國大歷史》《中國通史》等，又讀了讀黃仁宇的《萬歷十五年》……那么《明朝那些事兒》最大的價(jià)值在哪里呢？一言以蔽之：有興趣?！県

《棗知道》通過節(jié)奏緊湊、扣人心弦的故事情節(jié)，使讀者接受了沉浸式的教育，可謂寓教于樂的優(yōu)秀示范。豆瓣一位網(wǎng)友評論：“很喜歡這種題材的片子，希望以后能多出一些有中國特色的民間故事題材的動(dòng)漫，把中國介紹給世界，讓外國的小朋友們多了解一下中國的民間傳說。有幸爬過好幾次峨眉山，也聽當(dāng)?shù)厝酥v過峨眉山的傳說。李冠軍寫下的‘內(nèi)安其神，外去其欲應(yīng)該是源自軒轅求道峨眉，得天真皇人真?zhèn)鞯膫髡f，如今被用在故事里也是巧妙，特別是寶石中央那顆夢幻的寶石棗樹，又美又危險(xiǎn)。看完想再去一次峨眉，買點(diǎn)牛角棗吃吃?！眎

3.“活化”文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授為主的自發(fā)式傳承難以應(yīng)對生產(chǎn)生活巨變所帶來的沖擊。劉宇和張禮敏提出：“在尊重文化本身屬性的前提下，以商業(yè)運(yùn)作的角度去思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘活態(tài)保護(hù)。”j傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施，非遺傳播需要文化語境，這種“文化語境”就是大眾文化。

大眾文化成為當(dāng)今社會最活躍的文化，其最主要的特征是商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性。文化遺產(chǎn)若想在新的時(shí)代擁有生命力和活力，就需要在一定程度上順應(yīng)大眾文化的趨勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一種大眾文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的結(jié)合，將大眾文化的“基因”移植到文化遺產(chǎn)上，達(dá)到了“活化”文化遺產(chǎn)的效果。蘊(yùn)含文化遺產(chǎn)元素的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣泛傳播能夠促進(jìn)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，是非遺在當(dāng)代傳承傳播的創(chuàng)新方式。

4.推動(dòng)文化遺產(chǎn)走出國門

艾瑞咨詢2020年發(fā)布的《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海研究報(bào)告》中指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播以東南亞地區(qū)與歐美為主，覆蓋40多個(gè)‘一帶一路沿線國家和地區(qū)?！眐隨著網(wǎng)文出海的成功實(shí)踐，越來越多的外國人通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了解中國的歷史文化，對中國產(chǎn)生濃厚的興趣。中國逐漸從“文化輸入”的一方轉(zhuǎn)換為輸出的一方。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)小說《棗知道》這一成功案例為我們揭示了文化遺產(chǎn)“網(wǎng)文化傳承”的可行性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該是中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極參與者，也能夠勝任促進(jìn)文化遺產(chǎn)傳承、開發(fā)與傳播的任務(wù)。對包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化資源的各種移植、扭轉(zhuǎn)、變形、再造的方案，都應(yīng)該是被鼓勵(lì)的。中國各地的文化遺產(chǎn)資源，在現(xiàn)在與未來，應(yīng)該成為影響世界文化發(fā)展的人類文明共同財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)文藝為主導(dǎo)的新文藝形態(tài)的文化經(jīng)驗(yàn)與文化遺產(chǎn)之間的真正融合。

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eg鄭煥釗：《從媒介融合到文化融合：網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展路徑》，《中國文藝評論》2020第4期，第89頁，第83頁。

f 孫怡、沈嘉：《文化消費(fèi)走向如何？一文讀懂四大關(guān)鍵趨勢》 https：//www.tisi.org/14581，2020-6-4

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i 二元老師：《“內(nèi)安其神，外去其欲”這個(gè)道理get了》https：//movie.douban.com/subject/35288643/，2020-12-29

j 劉宇、張禮敏：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本位基因的思考》，《山東社會科學(xué)》2012年第11期，第96頁。

k 艾瑞咨詢：《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海研究報(bào)告》，2020年，第2頁。

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作 者： 王箐，文學(xué)碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播學(xué)院講師，研究方向：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com