摘 要

家庭教育既關(guān)乎個(gè)人的發(fā)展，也肩負(fù)民族復(fù)興的大任。新時(shí)代賦予家庭教育中的友善價(jià)值觀以新的內(nèi)涵，尊重、平等、責(zé)任和感恩是其基本構(gòu)成要素。面對家庭教育中友善價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)境遇，家長應(yīng)換位思考，共情理解，尊重孩子;平等相待，給予機(jī)會(huì)，傾聽孩子;積極回應(yīng)，勇?lián)?zé)任，培養(yǎng)孩子;榜樣示范，知恩圖報(bào)，引領(lǐng)孩子，進(jìn)而構(gòu)建友善、和諧、幸福的家庭。

關(guān)鍵詞

友善價(jià)值觀;家庭教育

作者簡介

林玉春，西北師范大學(xué)教育學(xué)院，博士研究生

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。家庭教育不僅在兒童初始成長過程中發(fā)揮啟蒙作用，還關(guān)乎人的終身發(fā)展，同時(shí)肩負(fù)著培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要使命。家庭教育是“家事”，更是“國事”。家庭教育對兒童友善價(jià)值觀的培育是一項(xiàng)奠基工程，具有重要意義。因?yàn)榧彝閮和峁┝说谝淮稳穗H交往、第一種人際關(guān)系、第一項(xiàng)社會(huì)規(guī)范、第一個(gè)社會(huì)角色。

一、友善價(jià)值觀的內(nèi)涵

對友善的認(rèn)識和研究可以追溯到古希臘的友善論，其主要體現(xiàn)在城邦基礎(chǔ)上的德性交往關(guān)系;繼而是歐洲中世紀(jì)時(shí)期的友善論，其主要是以“上帝之愛”為核心;而后是近代功利主義友善論，其主要是以大多數(shù)人的最大幸福為交往目的，并以契約的形式維系人與人之間的交往關(guān)系。這些友善論都體現(xiàn)了交往關(guān)系的公共性，但是其交往關(guān)系的狹隘性、上帝至上性以及極端功利性，使人們在社會(huì)交往中喪失獨(dú)立性，導(dǎo)致交往過程中人性的異化。中國傳統(tǒng)的友善論是以儒家“仁愛”思想為核心價(jià)值，以血緣親情作為交往關(guān)系發(fā)生的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值起始，形成“差序格局”下的“愛有差等”的交往關(guān)系。與西方友善論相比，中國傳統(tǒng)的友善論充分體現(xiàn)了人性中的獨(dú)立性、差異性和本然性，有助于形成和諧的人際關(guān)系。然而，這種倫理規(guī)約下的交往秩序意在維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，實(shí)則是統(tǒng)治階級用以維護(hù)統(tǒng)治秩序的價(jià)值工具。由此可見，無論是西方的友善論，還是中國傳統(tǒng)的友善論，既有其積極一面，也有其消極一面，在新時(shí)代我們要學(xué)會(huì)對其辯證地承續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)。

基于對中西方友善價(jià)值思想的梳理，結(jié)合新時(shí)代家庭教育所面臨的現(xiàn)實(shí)處境，把新時(shí)代家庭教育中的友善價(jià)值觀的內(nèi)涵初步界定為：在新時(shí)代家庭教育中，人們基于生存和發(fā)展的需要，對友善的看法，主要由尊重、平等、責(zé)任和感恩等基本價(jià)值要素構(gòu)成。

尊重是家庭教育中友善的首要前提。尊重作為人際平等交流的基本原則和要求，是對人或物某種特定屬性與價(jià)值的認(rèn)可與重視?？梢哉f，作為家庭友善價(jià)值觀構(gòu)成的第一要素，真正意義上的尊重是家人之間交往時(shí)對彼此行為的關(guān)注和回應(yīng)，這也是友善價(jià)值訴求和行為踐行的前提條件。與此同時(shí)，家庭成員之間相互尊重，久而久之便形成自己的友善價(jià)值判斷和行為選擇，在互相理解的基礎(chǔ)上，彼此尊重家庭成員的人格、尊嚴(yán)、隱私、獨(dú)處的時(shí)空等，家庭關(guān)系自然就會(huì)融洽和諧。

平等是家庭教育中友善的基本條件。在我國古代封建社會(huì)，人際交往是建立在階級的基礎(chǔ)之上的，人與人社會(huì)地位的不對等必然導(dǎo)致人際交往的不對等，進(jìn)而影響友善在人際間的傳遞。而在社會(huì)主義制度下，法律面前人人平等是其他平等最基本的制度保障，也為社會(huì)上人際交往和家庭成員之間平等友善交往提供了保障。交往平等事實(shí)上就是一種友善的表現(xiàn)，也是友善價(jià)值觀的應(yīng)有之義。[1]在一個(gè)家庭中，雖然每個(gè)家庭成員角色不同，家庭分工不同，但是每個(gè)家庭成員在法律上、人格上、尊嚴(yán)上、交往上必須是平等的，因?yàn)槿巳似降群蜕鐣?huì)分工的理性規(guī)則是個(gè)體要善待他人的前提條件。[2]家庭成員之間的平等相待易于促進(jìn)彼此的尊重，彼此的尊重更能彰顯家庭成員之間的平等友善。

責(zé)任是家庭教育中友善的重要要求。在家庭里，每個(gè)家庭成員都扮演特定的角色，每個(gè)角色都承擔(dān)家庭特定的責(zé)任。父親有父親的責(zé)任，母親有母親的責(zé)任，孩子有孩子的責(zé)任，無一例外。為了家庭的發(fā)展，父母應(yīng)該撫養(yǎng)、愛護(hù)孩子，孩子應(yīng)該贍養(yǎng)、回報(bào)父母，進(jìn)而處理好家庭成員之間的關(guān)系。《弟子規(guī)》“出則悌”中所弘揚(yáng)的“兄友弟恭”，實(shí)則明確了尊敬他人、友善互愛的交往之道，所述的“悌道”理念恰與他人責(zé)任中所要求的誠以待人、友善互愛、和諧相處等原則相契合。[3]

感恩是家庭教育中友善的必要回饋。在古希臘時(shí)期，美惠三女神所代表的秀美就是可愛、友善和感恩的統(tǒng)一體，如果三者的統(tǒng)一被打破，就意味著秀美的喪失。[4]之所以友善與感恩、可愛并列成為秀美的內(nèi)涵，是因?yàn)楦卸鞅举|(zhì)上是一種友善，是對他人給予而回饋的友善。有研究者認(rèn)為，感恩是一種在接受友善行為之后的積極情緒[5]，這種積極情緒會(huì)讓人們用“報(bào)之以李”來回饋“投之以桃”。

二、家庭教育培育友善價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)境遇

明確了新時(shí)代家庭教育中友善價(jià)值觀的內(nèi)涵，反觀家庭教育的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)在家庭教育中依然存在以下問題。

首先，缺乏尊重孩子的意識。一則表現(xiàn)在無端指責(zé)。在管教孩子的過程中，家長有時(shí)不問清事情的原委，對孩子進(jìn)行“無原則”的指責(zé)，他們主觀上認(rèn)為孩子不聽話就該打，不打不聽話，秉持“棍棒底下出孝子”的準(zhǔn)則，有的家長甚至不顧法律約束虐待孩子。二則表現(xiàn)在語言暴力。當(dāng)孩子做事違背家長的意愿，或沒有達(dá)到家長的心理預(yù)期時(shí)，家長常常使用語言暴力來辱罵、諷刺、挖苦孩子。三則表現(xiàn)在不當(dāng)處理孩子隱私。有的家長為了管教自己孩子，總是窺探孩子的隱私，如借幫助孩子收拾房間之便偷窺孩子的信件、日記。又如，因?yàn)榕潞⒆釉鐟伲苑艑W(xué)路上家長偷偷跟蹤孩子。這些都表現(xiàn)了家長沒有把孩子當(dāng)作擁有獨(dú)立人格的個(gè)體，而是把孩子當(dāng)作自己的物品，擺家長權(quán)威，甚至觸犯法律。

其次，家庭成員地位不平等。我國古代的封建社會(huì)以宗法血緣為基礎(chǔ)，形成君臣、父子、夫妻、長幼、高低、貴賤等價(jià)值秩序，這強(qiáng)化了傳統(tǒng)友善觀的不平等性。[6]受此影響，家庭成員地位不平等，滋生封建大家長的作風(fēng)，引發(fā)家庭爭端。同時(shí)也因?yàn)榧彝コ蓡T的地位不平等，家庭內(nèi)很容易出現(xiàn)“獨(dú)裁專政”的局面、搞“一言堂”，家長不許其他人發(fā)表意見，造成家庭成員之間交流不平等，家庭成員參與家庭事務(wù)的機(jī)會(huì)也就不會(huì)平等。正如巴金筆下《家》中所描述的高公館籠罩在高老太爺掌控之下，充滿壓抑和憤懣。

再次，責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育不到位。留守兒童現(xiàn)象，雖然有城鎮(zhèn)化發(fā)展的原因，但不容忽視的是部分父母對子女教育的不負(fù)責(zé)任態(tài)度和消極作為。[7]由于種種原因，出現(xiàn)大量的將孩子交給老人的隔代教育問題，還有的家長步入教育誤區(qū)，把責(zé)任的內(nèi)涵窄化為只關(guān)注孩子的吃、喝、穿，缺少對孩子的陪伴，忽視對孩子的精神引領(lǐng)和德育教誨，也有家長因溺愛孩子不讓孩子承擔(dān)任何責(zé)任，久而久之孩子養(yǎng)成自私自利、冷漠無情的性格。每一個(gè)家庭成員都有自己的責(zé)任和義務(wù)，必須讓孩子學(xué)會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任，這樣孩子才會(huì)在責(zé)任中成長，彰顯自己的人生價(jià)值。

最后，感恩回報(bào)教育缺失。有的家長對長輩不懂得感恩回報(bào)、不孝敬父母，孩子會(huì)有意無意地看在眼里、記在心上，然后效仿家長。還有的家長以“為你好”為借口控制孩子，不顧孩子的尊嚴(yán)和感受，孩子因而產(chǎn)生逆反情緒，甚至憎恨父母。[8]也有的家長對孩子溺愛，一手包辦孩子的各種事務(wù)，孩子因不去做事所以難以體會(huì)父母的艱辛，不懂感恩。

三、家庭教育培育友善價(jià)值觀的路徑

面對家庭教育中存在的現(xiàn)實(shí)問題，家長不能消極逃避，而應(yīng)該正視問題產(chǎn)生的原因，檢視不足，力圖改之。

（一）換位思考，共情理解，尊重孩子

家長首先要改變自己的認(rèn)知，不能把孩子看成屬于自己的“物品”，而要把孩子當(dāng)作獨(dú)立的人，尊重孩子的人格、尊嚴(yán)、情感和思想。家長理應(yīng)放下家長的架子，進(jìn)入孩子的心理世界，站在孩子的角度去思考問題，回歸現(xiàn)實(shí)，理解孩子，給孩子提供備受尊重、輕松和諧的家庭環(huán)境。

（二）平等相待，給予機(jī)會(huì)，傾聽孩子

在一個(gè)家庭中，每個(gè)人對其他家庭成員來說都是重要“他者”，具有同等的家庭地位。不能因?yàn)楦赣H或母親的天然角色，就擺出大家長的架子，居高臨下，頤指氣使。只有家庭地位平等，交流溝通才能平等，才能給予孩子參與討論家庭事務(wù)和表達(dá)自身需求的機(jī)會(huì)，才能讓孩子真正找到家的歸屬感和自豪感，才能做到全家人和睦友善相處，實(shí)現(xiàn)家和萬事興。

（三）積極回應(yīng)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，培養(yǎng)孩子

家長應(yīng)該擔(dān)負(fù)教育后代的責(zé)任。[9]積極回應(yīng)孩子，撫養(yǎng)教導(dǎo)孩子，助其成人成才，應(yīng)該是做父母的責(zé)任與義務(wù)。家長不應(yīng)該找任何借口推脫養(yǎng)育責(zé)任，也不應(yīng)該把責(zé)任窄化為滿足孩子的物質(zhì)需求，而應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)孩子孝敬長輩、友愛兄弟、與人為善。在家庭中，特別是母親要自覺肩負(fù)起尊老愛幼、教育子女的責(zé)任，在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用。作為母親，應(yīng)該把愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的觀念從小就傳遞給孩子，幫助他們形成美好心靈，促進(jìn)他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人。[10]

（四）樹立榜樣，知恩圖報(bào)，引領(lǐng)孩子

家庭是人生的第一課堂，就要利用好這個(gè)課堂;既然父母是孩子的第一任老師，就要做好示范。在家庭教育中，孩子特別是年齡小的孩子學(xué)習(xí)的最主要方式是模仿，基于此父母“以身示范更具說服力和真實(shí)性”[11]。因此，父母在培育孩子友善價(jià)值觀時(shí)，最好的辦法是做好榜樣，親自示范，讓孩子在自然狀態(tài)下深深領(lǐng)悟尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、與人為善、感恩回報(bào)等友善價(jià)值觀。

在新時(shí)代家庭教育中，家長應(yīng)明確友善價(jià)值觀的內(nèi)涵，加深友善價(jià)值觀中尊重、平等、責(zé)任和感恩等基本要素的理解。家長應(yīng)該改變認(rèn)知，換位思考，從內(nèi)心深處尊重孩子;放下家長權(quán)威，平等對待孩子，促其成長;積極回應(yīng)孩子，承擔(dān)家庭的責(zé)任，拓寬孩子的視野格局;做好榜樣示范，以身作則，讓孩子的感恩回饋付諸行動(dòng)，構(gòu)建友善、和諧、幸福的家庭。

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責(zé)任編輯︱張菲菲