劉鐵芳，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師

“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德的教育，只是一種沒(méi)有目的的手段。道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的。”換言之，教學(xué)作為一種教育手段，要達(dá)到一種道德的目的，道德才是教育的最終目的。反過(guò)來(lái)，道德不能空談，離開了教育，道德同樣是失去了手段的目的。教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是知識(shí)，而是憑借某種知識(shí)尋求個(gè)體向著世界打開自我的方式，是讓個(gè)體把自我?guī)蚴澜纾瑫r(shí)也讓世界充盈自我。教學(xué)要變成個(gè)體生命意義生發(fā)的實(shí)踐。目前的教學(xué)理論話語(yǔ)在一定程度上不足以解釋實(shí)際教學(xué)生活的復(fù)雜性。所以需要尋求新的教學(xué)理論話語(yǔ)，以更好地切入當(dāng)下復(fù)雜的教學(xué)生活，這就是提出興發(fā)教學(xué)理念的出發(fā)點(diǎn)。

一、興發(fā)教學(xué)的基本理念與內(nèi)涵

（一）興發(fā)教學(xué)的基本理念：融入世界而非單純認(rèn)識(shí)世界

個(gè)體并不是單純地學(xué)習(xí)關(guān)于世界的知識(shí)，進(jìn)而通過(guò)教學(xué)認(rèn)識(shí)世界、控制世界，而是通過(guò)教學(xué)更好地融入世界，認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)理解世界、欣賞世界，也就是愛(ài)世界，即在引導(dǎo)個(gè)體積極走向世界的同時(shí)，也讓世界成為個(gè)體自我的一部分。也就是說(shuō)，要拉近自我與世界的距離，學(xué)得越多，世界就越融入“我”之中，“我”越來(lái)越與世界不可分離。所以“我”獲得的就是生命意義的豐盈，這就是教學(xué)要做的，把世界帶入個(gè)體生命之中，讓個(gè)體融入世界。

一個(gè)人怎樣融入世界？就是通過(guò)愛(ài)較之于理智判斷的優(yōu)先性。孩子也是如此，看《西游記》的故事，首先是培養(yǎng)孩子對(duì)事物的愛(ài)，通過(guò)閱讀培養(yǎng)孩子對(duì)歷史文化的愛(ài)、對(duì)浪漫想象的愛(ài)，這就是孩子生命的本真，以此再學(xué)會(huì)更多的理智判斷分析。任何時(shí)候我們跟學(xué)生在一起，首先是愛(ài)學(xué)生，通過(guò)此時(shí)此刻的交往，在人與人的關(guān)聯(lián)之中，在教師和學(xué)生的相互信任與關(guān)愛(ài)之中融洽師生關(guān)系，形成師生一體化，以此為基礎(chǔ)，再去引領(lǐng)學(xué)生，合理地批評(píng)學(xué)生，這樣學(xué)生就能夠在世界之中提升自我。今天我們思考如何通過(guò)教學(xué)打開生命，這是最基本的問(wèn)題。

如何以愛(ài)包容認(rèn)知能力的發(fā)展？在興發(fā)教學(xué)中，首先是通過(guò)教學(xué)喚起個(gè)體對(duì)世界的親近感，讓個(gè)體愛(ài)世界。孩子小時(shí)候越愛(ài)世界，認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力就越強(qiáng)，就越會(huì)去探究世界，今后的創(chuàng)造性才越強(qiáng)。所以教育不能夠著急，要慢慢來(lái)。以此為基礎(chǔ)，激勵(lì)個(gè)體去認(rèn)識(shí)世界、理解世界，其中包含著兩個(gè)層面。

其一，就個(gè)體發(fā)展的整體而言，在早期教育中最重要的是引導(dǎo)孩子愛(ài)世界，在中學(xué)及之后再轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)世界、理解世界。有了幼兒園、小學(xué)培養(yǎng)的對(duì)世界的愛(ài)的基礎(chǔ)，到中學(xué)就可以放開讓孩子去認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)在的教育存在的很大問(wèn)題是教育的倒置，小學(xué)在很大程度上學(xué)得太多了，而中學(xué)和大學(xué)又學(xué)得太少了，學(xué)得太狹隘了，沒(méi)有讓孩子在廣闊的閱讀中培養(yǎng)出開闊的心智視野。因此，就整體而言，要以愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)促成深度理智發(fā)展。

其二，就具體的教育教學(xué)活動(dòng)而言，也首先是讓孩子愛(ài)世界，愛(ài)學(xué)習(xí)，形成和諧的交流情境，然后再去認(rèn)識(shí)。教育首先要讓孩子的生命在場(chǎng)，讓孩子的身體進(jìn)入當(dāng)下、融入當(dāng)下。個(gè)體對(duì)世界的親近感讓個(gè)體扎根在世界之中，成為“有世界”的存在。當(dāng)一個(gè)人“無(wú)世界”，就會(huì)陷入虛無(wú)。單純的認(rèn)識(shí)世界能力的發(fā)展，造就的乃是此時(shí)此刻無(wú)根的個(gè)體，也即“無(wú)世界”的個(gè)體，亦即此時(shí)此刻個(gè)體并沒(méi)有真實(shí)地活在與世界的親近聯(lián)結(jié)之中。

（二）興發(fā)教學(xué)的內(nèi)涵：從愛(ài)世界到認(rèn)識(shí)世界

笛卡爾的“我思故我在”突顯個(gè)體的懷疑能力，體現(xiàn)了近代精神。興發(fā)教學(xué)關(guān)注的是另一個(gè)基本的問(wèn)題：“我思”的力量來(lái)自我愛(ài)世界，我愛(ài)這個(gè)世界才會(huì)去思考這個(gè)世界。因?yàn)槲覀儛?ài)著這個(gè)世界，這種愛(ài)才驅(qū)動(dòng)著我們不斷思考世界。正因?yàn)槿绱耍覀兪窍然钤谶@個(gè)世界之中，再思考這個(gè)世界，是“我在故我思”，“我”對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)優(yōu)先于“我”對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。這個(gè)優(yōu)先不是不要，而是哪個(gè)更為基本?！拔摇痹谑澜缰兴伎?，是因?yàn)橛袗?ài)的支撐。愛(ài)就是聯(lián)系，“我”活在愛(ài)的聯(lián)系之中，故“我”有思考的力量。

在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)興發(fā)教學(xué)。所謂興，就是喚起人與人、人與世界的共在;所謂發(fā)，就是思考的打開。興和發(fā)就是“我在”和“我思”的結(jié)合，即“我在故我思”。

興是在個(gè)體與世界的感性相遇之中，喚起個(gè)體向著世界的愛(ài)。一個(gè)人不管走到哪里，最開始并不是用理論來(lái)解釋遇到的事情，而是直覺(jué)地進(jìn)入當(dāng)下，直覺(jué)地喜歡這個(gè)地方，然后再找出理由來(lái)解釋它。也就是說(shuō)，人首先是進(jìn)入當(dāng)下，再是思考當(dāng)下。由興而發(fā)，先在個(gè)體與世界感性地相遇中喚起對(duì)世界的愛(ài)，正因?yàn)橛羞@種愛(ài)，個(gè)體與世界形成了關(guān)聯(lián)，在關(guān)聯(lián)之中開啟了個(gè)體對(duì)世界的主動(dòng)地認(rèn)知。興在發(fā)之前，發(fā)自然地接續(xù)興。有興之發(fā)，發(fā)是在個(gè)體與世界關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，開啟個(gè)體對(duì)世界的主動(dòng)認(rèn)知;無(wú)興之發(fā)，就會(huì)變成被動(dòng)的理智舒展。西方有理智主義的傳統(tǒng)，是因?yàn)槠鋬?nèi)在的解釋體系有宗教傳統(tǒng)，但中國(guó)缺少宗教傳統(tǒng)，靠什么解釋？這就是提出興發(fā)理念的緣由?；氐阶陨碚Z(yǔ)境之中，興是具有中國(guó)獨(dú)特意蘊(yùn)的教學(xué)話語(yǔ)。興作為發(fā)的基礎(chǔ)，讓發(fā)建立在個(gè)體與世界的關(guān)聯(lián)之中，使得個(gè)體生命自然的敞開。無(wú)興之發(fā)則意味著發(fā)的無(wú)根基性，日常生活中有大量的啟發(fā)，但為何啟而不發(fā)，就是因?yàn)槿鄙倭烁?/p>

二、興發(fā)教學(xué)的基本路徑

（一）從《詠鵝》看融入世界如何可能

鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

怎樣讀懂這首詩(shī)？讀懂這首詩(shī)，要想象盛唐氣象作為中國(guó)古典文化的巔峰時(shí)期所具有的獨(dú)特意味。為什么中國(guó)孩子的第一首詩(shī)是《詠鵝》，除了語(yǔ)言簡(jiǎn)單，還因?yàn)楸澈笾匾拿孛堋?/p>

“鵝鵝鵝”，這三個(gè)字意味著什么？站在發(fā)生的立場(chǎng)而言，駱賓王作為一個(gè)八九歲的小孩子，從家里走出來(lái)，在江南水鄉(xiāng)無(wú)錫，首先是聽(tīng)到鵝的聲音，看到鵝的形象。所謂聰明，就是耳朵和眼睛活在世界之中，聽(tīng)到世界的聲音，看到世界的形象，讓自然世界進(jìn)入到自身世界之中，在生動(dòng)的感知中打開自我，開啟聰明的自我。教學(xué)就是要打開一個(gè)人的耳朵、眼睛，讓孩子感知世界的聲音、形象，開啟聰明的自我。所以今天強(qiáng)調(diào)興發(fā)教學(xué)，就是要解放人的身體，解放耳和目，激活耳和目，讓耳和目充分地舒展在天地之中，在自然之中，傾聽(tīng)世界，觀看世界，從而形成自己生命活潑、有序的世界?！谤Z鵝鵝”就是聽(tīng)到聲音，“曲項(xiàng)向天歌”就是看到鵝的形象。這是一個(gè)孩子走出來(lái)，被鵝所吸引，粗略地把握鵝的形狀，感知鵝，獲得鵝的整體而模糊的形象。“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”就是中國(guó)孩子走進(jìn)世界的整體形態(tài)，通過(guò)自我與世界的整體相遇，喚起個(gè)體對(duì)世界的愛(ài)，對(duì)鵝的愛(ài)，從而進(jìn)一步走近鵝，感受鵝，深度地認(rèn)知鵝。“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，是對(duì)鵝的愛(ài)的情緒的萌發(fā)，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，是認(rèn)知鵝的細(xì)節(jié)，真切地觀察鵝。前面兩句是喚起一種探究的意識(shí)，后面兩句是具體地進(jìn)行探究。今天強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，但缺少了動(dòng)力，成了被自主、被探究，沒(méi)有解決個(gè)體自主發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，即教學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題。

這四句話用興發(fā)教學(xué)來(lái)解釋就是，“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，這是人與自然的審美相遇，這就是興;“白毛浮綠水，紅掌撥清波”是一種細(xì)節(jié)性的認(rèn)識(shí)，這就是發(fā)。前面兩句是培養(yǎng)對(duì)世界的愛(ài)，后面兩句是對(duì)世界的深度認(rèn)知。發(fā)有前面的興作為基礎(chǔ)，就有了根。如果今天的教學(xué)都像《詠鵝》這樣的去打開，我們的孩子對(duì)世界怎么會(huì)不表現(xiàn)出越來(lái)越多的愛(ài)呢？

（二）從《詠鵝》看興而發(fā)之的基本路徑

“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”是人與自然的審美相遇。學(xué)習(xí)在一定意義上而言是從被動(dòng)開始的。被動(dòng)如何變成主動(dòng)？就是通過(guò)審美化，通過(guò)審美相遇。西方教育的秘密在人與上帝的相遇里，中國(guó)教育的秘密就在人與自然的相遇里。人與自然的審美相遇讓人從被動(dòng)地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？鬃又v“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“興于詩(shī)”是非常重要的理念，包含著中國(guó)古典教育最核心的內(nèi)容。

“白毛浮綠水，紅掌撥清波”是認(rèn)識(shí)自然的和諧與優(yōu)美。自然事物的和諧孕育著心靈的和諧，八九歲的孩子就可以自然清楚地呈現(xiàn)自然，沒(méi)有過(guò)多修飾，自然的和諧優(yōu)美在孩子的心靈里自然呈現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)孩子把詩(shī)歌寫出來(lái)，也就是作為詩(shī)人的駱賓王通過(guò)詩(shī)歌的寫作把外在和諧轉(zhuǎn)化成個(gè)體心靈的內(nèi)在和諧。如果說(shuō)西方社會(huì)是神救，靠外在來(lái)救贖自我，中國(guó)古典社會(huì)就是自救，孔子講的“我欲仁，斯仁至矣”，個(gè)體成人不是靠神，而是靠自我，起點(diǎn)就是通過(guò)人與自然的審美相遇，將其對(duì)自然和諧與優(yōu)美的感知，轉(zhuǎn)化成個(gè)體心靈和諧而優(yōu)美的秩序。為什么中華民族沒(méi)有通過(guò)類似西方的宗教信仰的方式，而是通過(guò)習(xí)俗化的生活方式，卻依然能夠生活得很圓融？“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！边@里所顯明的正是中國(guó)人在天地之間打開自我，在山水之樂(lè)的審美驅(qū)動(dòng)中生命依然可以達(dá)到很高的境界，達(dá)到內(nèi)在的圓融。這其中，體現(xiàn)了中西不同的教育范式。

中國(guó)人生命的自主與和諧得以可能的路徑就是《詠鵝》所呈現(xiàn)出來(lái)的在人和自然的審美相遇之中由興而發(fā)的生命路徑。我們?cè)侔言?shī)歌里面呈現(xiàn)的興發(fā)路徑轉(zhuǎn)到教學(xué)之中。所謂興而發(fā)之的基本路徑，著眼點(diǎn)是生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)自我與世界的感性相遇，以愛(ài)世界為基礎(chǔ)，直接訴諸個(gè)人的生命體驗(yàn)。興而發(fā)之的基本路徑是“整—分—整”。當(dāng)你愛(ài)一個(gè)事物的時(shí)候，愛(ài)是不需要理由的，不愛(ài)才需要理由，因?yàn)閻?ài)就是那一瞬間所發(fā)生的對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。愛(ài)一個(gè)地方的時(shí)候，是先感受到愛(ài)，再去思考。一定是從“整”到“分”，最后再進(jìn)行理智地整合，經(jīng)過(guò)理智加工的自主選擇的完整，一種更高層次的“整”。這個(gè)“整”是個(gè)體與世界相遇的“整”，這個(gè)“分”是更清晰地認(rèn)識(shí)、感知世界，最后是在理智之中達(dá)成整合，一種自覺(jué)的整體的認(rèn)知。這就是興而發(fā)之給我們提供的基本教學(xué)路徑，即立足個(gè)體，從個(gè)體生命出發(fā)而展開的“整—分—整”的教學(xué)路徑，也就是立足于個(gè)體與世界相遇而展開的教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)這樣的教學(xué)活動(dòng)，個(gè)體生命得到了與世界的關(guān)聯(lián)，通過(guò)教學(xué)讓個(gè)體更好地進(jìn)入世界，融入世界。

三、起興、啟發(fā)與對(duì)話：興發(fā)教學(xué)的三個(gè)階段

教學(xué)是一個(gè)整體，但是為了便于更好地認(rèn)識(shí)，可將教學(xué)劃分為三個(gè)階段，即起興、啟發(fā)、對(duì)話。

第一個(gè)階段的起興就是一個(gè)模糊的整體，個(gè)體與世界整體而模糊的相遇，是初始階段，是無(wú)前見(jiàn)的。個(gè)體與世界的感性相遇，就是愛(ài)與美，讓孩子回到愛(ài)與美的生活世界之中，把自我充分打開，與世界相遇;第二個(gè)階段是個(gè)體對(duì)世界的理智把握，這時(shí)個(gè)體意識(shí)到要怎樣一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到對(duì)世界的理智思維的打開，舉一隅而以三隅反，這就是理智能力的擴(kuò)展，即啟發(fā)階段。第三個(gè)階段是對(duì)話，有了啟發(fā)的基礎(chǔ)，個(gè)體在整體再次與世界相遇，不僅僅理智地認(rèn)知世界，還尋求與世界對(duì)話、溝通，探討自我在世界中的位置，通過(guò)對(duì)話，個(gè)體與世界進(jìn)一步產(chǎn)生自覺(jué)的聯(lián)系，所以個(gè)體再次與世界整體相遇，融身于世界之中。

起興是審美的相遇，基于個(gè)體感官的激活，是求美;啟發(fā)是理智性地求真;對(duì)話是個(gè)體與世界的精神相遇，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我與世界的關(guān)系，是求善。三個(gè)階段是從審美到理智再到精神的不斷提升的過(guò)程。

（一）不憤不啟、不悱不發(fā)：起興、啟發(fā)與對(duì)話的古典意蘊(yùn)

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，通常解釋為啟發(fā)教學(xué)，但其實(shí)把孔子的思考弱化了，是按照西方的話語(yǔ)方式削足適履地解釋傳統(tǒng)，不能夠很好地理解古典的話語(yǔ)。要理解中國(guó)古典，首先要讓自我與古典文本本然地相遇，讀的時(shí)候把西方的話語(yǔ)拋開，以我的心、我的生命與古代圣賢相遇，先融入其中，再去認(rèn)識(shí)，去反思，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“憤” “悱”就是由被動(dòng)向主動(dòng)，教育是一種主動(dòng)的行動(dòng)，基于個(gè)體內(nèi)心的向往。如果我們的教育沒(méi)有喚起孩子主動(dòng)地向往，任何教育的意義都是非常有限的。古代教育強(qiáng)調(diào)童蒙求我，非我求童蒙。一定是孩子求你，而不是每天強(qiáng)迫著他，他心里有想法了，你再去點(diǎn)撥，教育才有用。所以“憤”“悱”在啟發(fā)之前，啟發(fā)不過(guò)是順著孩子生命的涌動(dòng)，自然而然地引導(dǎo)到合適的方向。孩子生命中要有涌動(dòng)的意象，沒(méi)有生命之流，啟發(fā)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。所以我們的教育一定要以興為基礎(chǔ)，有興之發(fā)才有內(nèi)在動(dòng)力，沒(méi)有興的發(fā)是沒(méi)有動(dòng)力、沒(méi)有基礎(chǔ)的。

對(duì)話是什么？“舉一隅而以三隅反”，一個(gè)人的理智思維擴(kuò)展了，才能更好地走向他人與世界。在孔子和弟子相互回應(yīng)之中，個(gè)體不僅獲得了智慧的提升，更重要的是走向了世界。啟發(fā)作為一個(gè)完整的過(guò)程，以“憤”“悱”為基礎(chǔ)，以“舉一隅而以三隅”反作為中介，最后走向他人與世界。所謂“詩(shī)三百，不能專對(duì)”，更好地走向世界，更好地處理人與人、人與世界的關(guān)系，這就是對(duì)話，是一種精神性的對(duì)話。

（二）起興、啟發(fā)、對(duì)話的共時(shí)性結(jié)構(gòu)：個(gè)體生命在教學(xué)中的整體打開

好的教學(xué)的發(fā)生首先是從起興開始的。起興的結(jié)果就是通過(guò)教師和學(xué)生在一起獲得一種舒展的身體狀態(tài)，感到自由而美好。要達(dá)到這種狀態(tài)，需要個(gè)體與學(xué)習(xí)事物的相遇與親近感的喚起。在教學(xué)場(chǎng)域中，讓孩子感覺(jué)教師是可以信任的，同學(xué)是可以親近的，大家在一起沒(méi)有陌生感，彼此之間有一種交流的場(chǎng)域、交往的沖動(dòng)，這就是個(gè)體進(jìn)入了當(dāng)下，處于世界之中的狀態(tài)。此時(shí)此刻起興的個(gè)體，就是“有世界”的個(gè)體。教學(xué)在此時(shí)此刻打開了學(xué)生在世界的狀態(tài)，這就是起興。

第二個(gè)階段是個(gè)體理智思維的展開與個(gè)體對(duì)事物客觀的、有距離的審度。例如，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，這時(shí)的狀態(tài)不完全是情感的，而是有理智的審度。批判性思維是一種對(duì)事物客觀的、有距離的審度，所以批判性思維的發(fā)展要建立在起興的基礎(chǔ)上。如果沒(méi)有起興，一個(gè)人一開始對(duì)事物形成的就是客觀的、有距離的審度，這樣就從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入世界，即便個(gè)體能力很高，但是無(wú)世界，沒(méi)有意義感。所以要強(qiáng)調(diào)基于起興的啟發(fā)，基于愛(ài)的批判。

第三個(gè)階段是對(duì)話，經(jīng)由師生對(duì)話而重建個(gè)體與事物的關(guān)聯(lián)，達(dá)到一種超越的精神狀態(tài)。師生之間相互共享，在交往和對(duì)話的過(guò)程中，讓學(xué)生感受到生命的愉悅，重新認(rèn)識(shí)自我與世界的關(guān)系，自我與他人的關(guān)系，達(dá)到一種精神上的超越。

因此，這三個(gè)階段就是由一種優(yōu)雅的身體狀態(tài)，到積極的思維狀態(tài)，再到超越的精神狀態(tài)。這就是個(gè)體生命在教學(xué)中的即時(shí)打開。

（三）起興、啟發(fā)、對(duì)話的歷時(shí)性結(jié)構(gòu)：個(gè)體生命在成長(zhǎng)歷程中的整體打開

個(gè)體發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，這里將涉及童年期、少年期和青年期。

第一階段是童年期的起興。童年期的教育重在起興，并不是說(shuō)沒(méi)有啟發(fā)和對(duì)話，而是從整體而言，以起興為基本特征。其基本內(nèi)容是在愛(ài)、美、自由的體驗(yàn)中激活個(gè)體優(yōu)雅的生命體驗(yàn)，培育個(gè)體初始的生命結(jié)構(gòu)，也就是讓孩子在愛(ài)、美之中向著世界打開自己，培養(yǎng)孩子向著世界的積極的生命體驗(yàn)。教育的本質(zhì)在生長(zhǎng)之中，這一點(diǎn)杜威講得很好，童年期的教育要生活化、游戲化，而中國(guó)教育非常重要的就是詩(shī)教。童年期的教育要突出生活化、游戲化、詩(shī)教三大主題?，F(xiàn)在的教育越來(lái)越?jīng)]有詩(shī)教了，變成了理智化的教育。盡管小學(xué)也學(xué)詩(shī)歌，但是已經(jīng)把詩(shī)解剖了，缺少了詩(shī)歌的味道。現(xiàn)在的詩(shī)歌教學(xué)要回到詩(shī)教傳統(tǒng)中去，否則用現(xiàn)在的方式學(xué)習(xí)詩(shī)歌，學(xué)再多用處也很有限?！芭d于詩(shī)”，詩(shī)是用來(lái)興的，這是今天很重要的主題。詩(shī)教強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)式的審美，其重要性在于怎樣興發(fā)童年，興起童年，要在這個(gè)層面上理解詩(shī)教的意義。

第二階段是少年期的啟發(fā)。少年期是想象力發(fā)展的關(guān)鍵期，所以要在想象力與思維的擴(kuò)展中培育開闊的理智興趣，彰顯積極向上的少年氣象。這個(gè)階段的教育非常重要，這個(gè)時(shí)期沒(méi)有少年氣象，就是少年老成。但是少年期的啟發(fā)要建立在童年期基礎(chǔ)之上。斯賓塞關(guān)于“生活的預(yù)備”的教育適用于這一階段，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)選擇有意義的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)不僅僅是從成年人的想象出發(fā)，而是從生活實(shí)踐的需要，從孩子的生活擴(kuò)展的需要，從當(dāng)下能夠跟孩子們相關(guān)聯(lián)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去選擇，所以要選擇對(duì)孩子有意義的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)思維方法的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)理智興趣與生活能力。少年期要有生活能力的培養(yǎng)，要擴(kuò)展他們的思維空間，最終擴(kuò)展生活空間。啟發(fā)最終要促進(jìn)生活空間的擴(kuò)展、生命適應(yīng)能力的擴(kuò)展。

第三階段是青年期的對(duì)話。青年期要走向?qū)υ?，在自我反思中重建個(gè)體與世界的關(guān)系，甄定自我在世間的合理位序，增進(jìn)德性的養(yǎng)成。這個(gè)階段強(qiáng)調(diào)教育即心靈的轉(zhuǎn)向，立足于個(gè)體已有的生命經(jīng)驗(yàn)和感性的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)向超越的、穩(wěn)定的理念和意象。這樣個(gè)體就能夠達(dá)成一種普遍性的認(rèn)識(shí)，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)就是精神的教化，即超越個(gè)體的性情欲望，達(dá)到對(duì)普遍性的追求。所以青年期的重心要轉(zhuǎn)向精神層面，在對(duì)話中反思與超越，在關(guān)系中思考，達(dá)成個(gè)體精神的完善。

這就是從歷時(shí)性而言，看起興、啟發(fā)、對(duì)話在個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程的結(jié)構(gòu)。所以教學(xué)是一種多樣化的教學(xué)行動(dòng)，要在更基本的意義上談教和學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

我們所有的努力都是為了尋求與世界的相遇，更好地愛(ài)世界，通過(guò)世界成就自我，讓自我上升到與世界的普遍聯(lián)系。個(gè)體成人即個(gè)體在與世界相遇中的自我打開，讓世界融入自我，讓自我承載著世界，并在自我中活出世界來(lái)。這就是教學(xué)的終極意義。教學(xué)作為興發(fā)的過(guò)程，讓個(gè)體在關(guān)聯(lián)中超越孤立的存在而走向自我與他人和世界的共在，達(dá)到了生命在共在的完成，在人與人、人與世界關(guān)聯(lián)中的完成。學(xué)校是共在的場(chǎng)域，生命共融的場(chǎng)域，所以教學(xué)很重要的是引向人與人、人與世界的共在，這才是今天教學(xué)改革中重要的問(wèn)題。教學(xué)要打開孤立的個(gè)體生命，使之走向整全的生命。

責(zé)任編輯丨龐 雪