中國人認(rèn)為中國沒有宗教，中國的一切文化都是教化而不屬于宗教，因?yàn)樗皇亲屓嗣つ康匦叛?，而是讓人自覺地執(zhí)行。中國到底有沒有宗教呢？我認(rèn)為換一個(gè)角度來看宗教的定義的話，中國文化中有宗教。宗教文化是很復(fù)雜的，它跟各方面的聯(lián)系都非常密切，你可以從宗教的起源來看宗教的特點(diǎn)，也可以從宗教的社會(huì)作用來給宗教定義，還可以從其他角度來給宗教下定義。但是中國文化中的宗教究竟是一種什么樣的宗教呢？

我們分析一下宗教怎么會(huì)出現(xiàn)，要解決什么問題，就可以看到有3個(gè)重點(diǎn)：一是要報(bào)恩，做人不能忘本;二是要懂得感恩，要知恩報(bào)恩;三是要強(qiáng)調(diào)做人的敬畏心。我想一切的宗教可能都離不開這3點(diǎn)。

拿西方的基督教作為例子來講，人們?yōu)槭裁茨敲闯绨萆系?？原因就是以?點(diǎn)?；浇陶J(rèn)為，人的生命都是上帝創(chuàng)造的，上帝是生命之本?；浇淘?6世紀(jì)來到中國后也影響了很多人，但最終還是不能在中國站穩(wěn)腳跟，原因就在于基督信仰與中國的祖先崇拜是矛盾的?；浇探塘x認(rèn)為中國信教的人不能祭拜祖先，這觸碰了中國人的信仰底線。清初時(shí)期，康熙皇帝是個(gè)很好學(xué)的人，他學(xué)天文、數(shù)學(xué)、物理，學(xué)很多東西。他的老師就是這些傳教士，可是當(dāng)基督教的傳教士傳達(dá)了羅馬教皇關(guān)于基督教徒不允許祭拜祖先的意見以后，康熙認(rèn)為沒有辦法，中國人不拜祖先還叫中國人嗎？所以就把天主教給禁了。

西方人之所以這樣崇拜上帝，就是因?yàn)榛浇陶J(rèn)為上帝是生命之本。上帝創(chuàng)造萬物來讓我們的生命得以生存，這個(gè)恩德不能忘，要感恩。這一輩子都要按照上帝的教導(dǎo)去做人，要給上帝增加榮耀，否則就不能上天堂。所以做什么事情都要敬畏上帝，要對(duì)得起上帝，要想到上帝時(shí)時(shí)刻刻在看著我們。

再想想中國儒教里有沒有這種情況。有的，儒教里講到“禮”的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“禮者，大報(bào)本也。”就是要求我們要報(bào)本，報(bào)生命之本。儒家講“禮有三本”?！抖Y記》與《荀子》里都講“禮有三本”。第一個(gè)本是天地，“天地合氣，萬物自生”。天地是萬物的根本，“天地者，生之本也”。第二個(gè)本是祖先，因?yàn)橹袊说纳^認(rèn)為生命是一代一代延續(xù)的，我是我父母生命的延續(xù)，我的子女是我的生命的延續(xù);每個(gè)個(gè)體的生命總是會(huì)消亡的，但是我們整體的生命是延續(xù)下來的。所以祖先是我們這類生命的本，“先祖者，類之本也”。第三個(gè)本就是老師，“君師者，治之本也”，即君、師是天下大治的根本。做人要懂得做人的道理，否則就跟禽獸一樣，甚至還不如禽獸。要懂得做人的道理就要通過教育，所以不能忘掉君師之恩，君師對(duì)我們的教導(dǎo)、教育。君就是國家，師就是老師。老師不是像我們現(xiàn)在理解的學(xué)校的老師，它代表的意義是非常廣泛的，父母是我的老師，學(xué)校的老師是我的老師，社會(huì)上各行各業(yè)的人都是我的老師，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。如韓愈《師說》所寫，一個(gè)人有值得我學(xué)習(xí)的地方就是我的老師，要感恩君師。所以“禮有三本”，這3個(gè)“本”不能忘，要敬畏天、地、君、親、師。這就是我們的宗教信仰，我們要報(bào)天、地、君、親、師的生命之本、養(yǎng)育之本。要感恩，要敬畏。“人在做，天在看?！边@就是中國人的信仰。

其實(shí)我們從一句話里就可以看出中西信仰特點(diǎn)的不同。西方人無論碰到什么事情，順利的也好，不順利的也罷;痛苦的也好，快樂的也罷，一開口就是“Oh My God”，上帝??！一些中國人碰到這些事情一張嘴就是“老天爺”，這個(gè)概念展開了就是天、地、君、親、師。祖先是自己的天，君、師也是自己的天。所以中國人怎么會(huì)沒有信仰？是我們自己把我們老天爺?shù)男叛鼋o丟掉了。我們對(duì)老天爺沒有報(bào)本，沒有感恩，更沒有敬畏，那就無所顧忌了，什么事情都敢做，那就麻煩了。

報(bào)本的思想既是一種宗教的也是一種倫理的、哲學(xué)的思考。在古代這些沒辦法分清，它們都是混在一起的、相互離不開的概念。那么，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)所謂的中國哲學(xué)呢？不要把它看作是一個(gè)固定的模式?，F(xiàn)在我們一講哲學(xué)就講存在與思維的關(guān)系問題，講誰是第一性、誰是第二性的問題，講是存在決定意識(shí)還是意識(shí)決定存在的問題，于是就有了唯物、唯心等說法。這些問題可不可以探討呢？可以探討。但是哲學(xué)的問題只有那么簡(jiǎn)單嗎？可以簡(jiǎn)單得還原到存在和思維的關(guān)系問題上嗎？就像我們一講到人，如果把他還原到最簡(jiǎn)單的層面，不就是碳水化合物嗎，那人還有什么意義呢？沒有意義了。

其實(shí)中國人是最講究實(shí)事求是的。我們都知道《論語》里的一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖奈覀兙驼f知道，不知道的我們就說不知道?！皬?qiáng)不知為知”其實(shí)是最愚蠢的。老子也講過類似的話，老子講：“知不知，上?！敝牢覀冇泻芏鄸|西是不知道的，我們有很多東西大概可能永遠(yuǎn)也不能知道，這是“上”，就是最高的境界?！安恢?，病?！焙芏嗍虑槲覀兙褪抡撌戮涂梢粤耍劣跒槭裁词沁@樣，沒有必要去追究。這大概很不符合哲學(xué)的說法，大家可能受到西方哲學(xué)的影響，覺得這樣的話不應(yīng)該說，但事實(shí)上，我們沒法知道很多東西的全部?jī)?nèi)容。

先有雞還是先有蛋？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題說得清楚嗎？有的時(shí)候困惑是自己造成的，問個(gè)底兒掉就困惑了。所以有的時(shí)候要清醒，有的時(shí)候要糊涂。而且即使搞清楚了某個(gè)問題，也只說明在這個(gè)時(shí)間、空間該問題是清楚的;到了另外的時(shí)間、空間里它就不一定清楚了，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。抽象地說，真理應(yīng)該是永遠(yuǎn)正確的，可是具體而言，任何真理都是相對(duì)的，現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展越來越證明了這一點(diǎn)的正確性。同一個(gè)東西從不同的角度看就不一樣了，它并不固定。

講到哲學(xué)的問題，我們不能夠用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之進(jìn)行衡量。我們應(yīng)該重新思考過去我們的很多關(guān)于哲學(xué)、宗教、科學(xué)的觀念。剛才我提到了，有神無神就是宗教與世俗間唯一的區(qū)別嗎？神是什么樣的神？無神是不是也可以作為宗教的一種表達(dá)形式？我們對(duì)于哲學(xué)也要進(jìn)行類似的思考。中國哲學(xué)跟西方哲學(xué)有個(gè)很大的差別，它不是分別地去探討外在世界和內(nèi)心世界。中國哲學(xué)始終探討這兩者在相遇時(shí)各自都會(huì)發(fā)生什么樣的變化。按照中國哲學(xué)的講法，這就是心、物的關(guān)系問題。我們不是探討心是怎么樣的，物是怎么樣的，是先有心后有物，還是先有物后有心。我們悟道、求道的是當(dāng)心物碰面之后，心發(fā)生了什么變化，物發(fā)生了什么變化，因而如何在現(xiàn)實(shí)生活中予以運(yùn)用的問題。明代著名的哲學(xué)家王陽明講“心外無理，心外無事”，很能說明中國哲學(xué)的特點(diǎn)，就是中國哲學(xué)探討的是關(guān)系問題，他不去計(jì)較這件事，我要去計(jì)較這件事，這就是問題的根源。

如果要在中國哲學(xué)中尋找對(duì)思維方式的問題的談?wù)摚覀円部梢哉业较鄳?yīng)的觀點(diǎn)，它是在運(yùn)用過程中被總結(jié)出來的。比如說，中國哲學(xué)里特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念——“中”。《論語》里邊講：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！滨r，就是少的意思。這句話的意思是中庸作為一種德行來講是最高的，但是人們已經(jīng)很久沒有能夠按照這樣的德行去做了。這里的“中”就是原則、就是標(biāo)準(zhǔn)。恰如其分，是個(gè)分寸、是個(gè)度。做人、做事都要把握這個(gè)度，這是最重要的。所以《中庸》里邊就講“中也者，天下之大本也”，“中”是整個(gè)天下最根本的。按照“中”這樣去做，最后達(dá)到的結(jié)果就是“和”?！昂汀敝傅氖歉鞣N各樣的關(guān)系都達(dá)到平衡。所謂的平衡也不是簡(jiǎn)單的各占50%，平衡其實(shí)也很復(fù)雜。比如說人身上都有陰和陽，有的人陽多一點(diǎn)算平衡，有的人陰多一點(diǎn)才算是平衡。這個(gè)所謂的平衡，首先不是單一，也就是說不是同。中國人常講“和而不同”，同就是單一，和就是多樣性。通過平衡與補(bǔ)充，多樣性之間的比例恰當(dāng)了，就和了。所以，“和”是一個(gè)相互平衡的關(guān)系。

“中”“和”是中國文化里非常重要的哲學(xué)原則，它們既是思維的方式，也是實(shí)踐的原則，這兩個(gè)原則不是僵化的、教條的，而是靈活的、變通的。《中庸》里這樣評(píng)價(jià)“中”“和”：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”

（摘自商務(wù)印書館《中華文化的感悟》.作者：樓宇烈）