□郝綏濤 史 博

2021年4月3日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“祭祀黃帝陵與中華民族偉大復(fù)興新征程”學(xué)術(shù)論壇在陜西省黃陵縣隆重舉行。來自中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)四十余名學(xué)者，采取線下現(xiàn)場(chǎng)研討與線上視頻發(fā)言相結(jié)合的方式，圍繞“祭祀黃帝陵與中華民族偉大復(fù)興新征程”主題，從多領(lǐng)域，多視角展開了熱烈而深入的研討。大會(huì)共收到會(huì)議論文四十余篇。

一、黃帝陵與黃帝文化

中華文化歷經(jīng)五千多年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂。黃帝是中華民族的人文初祖，是中華文明的象征符號(hào)。黃帝陵是中華民族的精神標(biāo)識(shí)。對(duì)黃帝陵與黃帝文化的研究，是本次論壇的探討問題之一。

張豈之先生在視頻發(fā)言中說，從歷史看，中國(guó)的漢族，是各民族大融合的結(jié)果；在先秦時(shí)期，我國(guó)有華夏、東夷、北狄、西戎和百越等五大民族集團(tuán)。中國(guó)的主體民族就是各民族融合的結(jié)果。中華文明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育出博大精深的百家之學(xué)；中華文明在中國(guó)歷史上為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一部中國(guó)歷史實(shí)際上是中華文明傳承發(fā)展的歷史。中國(guó)古代思想文化如泉之水，顯示出強(qiáng)勁的生命力，它始終以一種開放的姿態(tài)，吸收域內(nèi)和域外文化，在融合會(huì)通的基礎(chǔ)上，消化吸收各家的理論學(xué)術(shù)成果，不斷豐富發(fā)展自身。

探索中華文明離不開追根溯源。陜西歷史博物館研究員、中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊東晨、楊尚儒對(duì)新石器時(shí)代晚期，父系氏族社會(huì)首位代表人物黃帝的事跡，從軒轅由部落長(zhǎng)至稱黃帝，到任盟主開創(chuàng)統(tǒng)一天下新時(shí)代，遷都新鄭開創(chuàng)新時(shí)代，晚年巡視南方以安民等一一作了詳細(xì)的介紹，認(rèn)為黃帝是當(dāng)之無愧的中華文明的始祖。河北師范大學(xué)湯惠生教授，根據(jù)四川珙縣新發(fā)現(xiàn)的明代山川風(fēng)雨雷電壇的彩繪祭祀巖畫，談到傳統(tǒng)上認(rèn)為此地是僚人都掌蠻的世居之地，但這幅巖畫的發(fā)現(xiàn)表明，即便是在少數(shù)民族聚集的地方，黃帝文化仍然有著強(qiáng)大的穿透力。

從考古學(xué)的視角，聊城大學(xué)李桂民教授，根據(jù)河南鞏義雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，指出雖然在雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了類似后世宮殿的建筑，從學(xué)界流行的多種文明的標(biāo)準(zhǔn)看，雙槐樹遺址的居民尚未邁入文明門檻，但雙槐樹遺址的一些新發(fā)現(xiàn)豐富了對(duì)仰韶文化晚期文明發(fā)展程度的認(rèn)知。陜西省社科院胡義成研究員，結(jié)合新出土發(fā)現(xiàn)西安楊官寨遺址等五帝相關(guān)遺址，利用C14測(cè)年數(shù)據(jù)和《命歷序》傳下來的五帝紀(jì)年數(shù)據(jù)初擬“五帝年表”。這解決了長(zhǎng)期以來一直處于困境的黃帝和五帝年代學(xué)研究，也有利于國(guó)人形成對(duì)中華民族歷史深刻清晰的理解。陜西省考古研究院孫周勇院長(zhǎng)，以良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址考古發(fā)現(xiàn)為例，勾勒出了從堯舜時(shí)代到夏商之際的社會(huì)圖景，展示了中華文明“多元一體”的發(fā)展過程。

關(guān)于黃帝與中國(guó)思想文化的關(guān)系。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所謝陽舉教授，從這一課題出發(fā)，指出研究中國(guó)思想史的始源離不開原始宗教和巫史文化傳統(tǒng)。在老子創(chuàng)立道家學(xué)派以前就存在著若干重要的道家思想的觀念因素，如顓頊“絕地天通”、象物設(shè)教等。黃帝與中國(guó)思想主干的關(guān)系問題實(shí)際上就是黃老道家問題。

黃帝在不同歷史時(shí)期的演變脈絡(luò)。西北大學(xué)文學(xué)院劉曉老師，認(rèn)為讖緯文獻(xiàn)中存在著大量有關(guān)黃帝的記載，通過分析對(duì)比，可以觀察出帝王“天地感生”模式的生成軌跡、帝王“承天立象”模式的推演過程、理順上古帝王“以今例古”改說模式的衍生脈絡(luò)。他認(rèn)為從一定程度上說，讖緯文獻(xiàn)中所記的黃帝及其子孫的傳世體系，要更符合后世人眼中王朝發(fā)展規(guī)律和帝王傳承規(guī)律。臺(tái)灣逢甲大學(xué)廖美玉教授探尋了北宋郭茂倩所編《樂府詩(shī)集》中所收錄的有關(guān)堯、舜樂府詩(shī)的收錄來源及其本事，認(rèn)為如今樂府詩(shī)，聲義難求，而事辭猶有經(jīng)傳可資取正，又在改朝不改樂、舞，而名、辭可改的原則下，形塑出綿延不絕的“大政統(tǒng)”格局，既有傳統(tǒng)禮樂的延續(xù)性，又有新朝的開創(chuàng)性，是探索堯舜“圣君”形象的極佳文本。四川大學(xué)張澤洪、張卓，從道教尊崇黃帝及其神仙化的塑造、道教神仙敘事中的黃帝出發(fā)，認(rèn)為黃帝是道教所尊崇祖先神的典型，道教黃帝信仰的建構(gòu)與形成，從側(cè)面反映出道教塑模祖先神的特點(diǎn)，道教黃帝信仰的建構(gòu)有助于中華民族凝聚力的形成。

關(guān)于“黃帝陵對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的探討受到學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注。西北大學(xué)張茂澤教授，以歷史的脈絡(luò)闡述了黃帝被確認(rèn)為中華始祖的歷史過程，以及祭祀黃帝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。伴隨著中華各族的交往交流交融，黃帝文化成為中華文明的內(nèi)核，黃帝意識(shí)成為中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為黃帝集道統(tǒng)之祖(人文初祖)、血統(tǒng)之祖(華夏始祖)、治統(tǒng)之祖(帝王鼻祖)于一身，成為中華民族共同體的象征。在繼承和弘揚(yáng)黃帝文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄神格的黃帝和帝王的黃帝，頌揚(yáng)“人文初祖”的黃帝和“華夏始祖”的黃帝。祭祀軒轅黃帝，傳承黃帝文化，弘揚(yáng)黃帝精神，正是為中華民族溯源、尋根、鑄魂。

寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)霍彥儒，從三個(gè)方面論證了在新時(shí)代、新征程和全球化視野下祭祀黃帝陵對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性和必要性。其中升格黃帝陵為“國(guó)祭”的意義，他認(rèn)為有利于將炎黃認(rèn)同、民族認(rèn)同上升為國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“愛國(guó)”觀念。西北大學(xué)西北聯(lián)大與大學(xué)文化研究院姚遠(yuǎn)，認(rèn)為炎黃文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和源頭，是民族自信的充分理由，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。弘揚(yáng)和傳承炎黃精神必將增強(qiáng)大學(xué)文化的民族自信、文化自信，凝聚共識(shí)，助力于興學(xué)強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興。

對(duì)于當(dāng)前黃帝陵祭祀的藝術(shù)魅力方面，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授王鵑，從黃帝陵祭祖的特質(zhì)：無神而祭、黃帝陵祭祖中的樂舞告祭、黃帝陵祭祀的新時(shí)代展望三個(gè)方面探討。關(guān)于樂舞告祭，王鵑認(rèn)為樂舞告祭的目的是為了表達(dá)中華民族的民族性、文化性、歷史性，調(diào)動(dòng)和引發(fā)觀眾的聯(lián)想，從而使其得到審美感知。當(dāng)代的藝術(shù)性表達(dá)應(yīng)更具強(qiáng)烈的視覺性、表演性及審美空間感，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使黃陵祭祖成為引人注目的景觀。

二、文化傳承與創(chuàng)新

中華文化能夠永葆生機(jī)和活力的重要原因就是對(duì)中國(guó)歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。與會(huì)學(xué)者在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，正在為新時(shí)代文化的傳承與創(chuàng)新做出積極的貢獻(xiàn)。

炎黃時(shí)代是華夏兒女共同的記憶源頭，任大援教授從已有的中國(guó)思想史研究的成果、考古學(xué)發(fā)掘和研究的新成果和近年來以民間社團(tuán)為基礎(chǔ)的炎黃文化研究，三個(gè)方面對(duì)中國(guó)思想史的上古部分進(jìn)行探討，以期看到在中國(guó)思想史的軸心時(shí)代與前軸心時(shí)代是一種怎樣的繼承關(guān)系。說明今天的中國(guó)是古代中國(guó)的延續(xù)，把握這個(gè)過程的早期源頭，有助于揭示在炎黃時(shí)代形成的文化精神，而在這種精神中或許蘊(yùn)含著中華文化之基因。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的組成部分，西北政法大學(xué)趙馥潔教授以張載為例，指出儒家文化的人格升華智慧包括四個(gè)方面：一、變化氣質(zhì)，從氣質(zhì)之性復(fù)歸天地之性，實(shí)現(xiàn)人性超越；二、突破見聞，由見聞之知上升為德性之知，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)超越；三、克服人欲，從人欲取向上達(dá)天理取向，實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越；四、解放心靈，由“小心”境界升華為“大心”境界，實(shí)現(xiàn)精神境界超越。趙馥潔教授指出儒家人格升華的智慧對(duì)于我們塑造高尚人格，提高精神境界具有重要而深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授通過對(duì)《論語》相關(guān)篇章的疏解，認(rèn)為孔門“四教”是教學(xué)次序，文先德后；“四科”是人品層級(jí)，德先文后。孔門不僅強(qiáng)調(diào)志道、據(jù)德、依仁的道德理想追求，更重視游藝的日常生活實(shí)踐。在德行與學(xué)文的關(guān)系上德行為本，學(xué)文為末。道德實(shí)踐是人生的根本，學(xué)問知識(shí)是實(shí)現(xiàn)道德的基本途徑。他力求追根溯源，返本開新，回到孔子，以中和之道來化解“尊德性”與“道問學(xué)”之間的張力，重建當(dāng)代新儒學(xué)思想學(xué)術(shù)體系。湖南大學(xué)岳麓書院肖永明教授和黃有年博士談到“孟子‘義利之辨’的展開的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。孟子‘義利之辨’的最終政治走向是‘仁政’，也即‘王道政治’?！毙び烂鹘淌谡J(rèn)為雖然孟子的“義利之辨”可以從理論上推導(dǎo)出“王道政治”，張揚(yáng)價(jià)值理性，但是在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中它往往會(huì)遇到諸多困難，無法兼具工具理性。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)思想活躍的時(shí)代，中國(guó)思想界出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，儒家以外的各家均有相對(duì)完善和成熟的思想體系，它們共同構(gòu)成了中國(guó)古代思想文化的源頭。中國(guó)人民大學(xué)宋洪兵教授，在前賢研究基礎(chǔ)之上，肯定“君人南面之術(shù)”蘊(yùn)涵的政治智慧，從政治秩序的角度對(duì)老子的政治思想進(jìn)行解讀。老子虛構(gòu)了以道為核心的絕對(duì)秩序，呈現(xiàn)出一幅統(tǒng)治者與服從者之間的博弈圖景。老子思想呈現(xiàn)出來的政治智慧，具有超越時(shí)空的價(jià)值。廣州大學(xué)吳小強(qiáng)教授關(guān)注到戰(zhàn)國(guó)初期思想家墨子的和平主義思想，認(rèn)為墨子的和平主義價(jià)值觀體現(xiàn)為“兼愛”與“貴義”，其和平主義人才觀體現(xiàn)為“親士”“尚賢”；其和平主義政治觀體現(xiàn)為“尚同”與“非攻”；其和平主義社會(huì)觀體現(xiàn)為“節(jié)用”“節(jié)葬”。墨子的和平主義思想雖然與當(dāng)代社會(huì)不無抵觸，但其作為墨子思想一以貫之的精神，仍具有一定的社會(huì)價(jià)值，值得進(jìn)一步探索。西北大學(xué)李友廣教授認(rèn)為荀子的人性論實(shí)為性樸欲趨惡論，“性樸”，則人性可善可惡；“欲趨惡”，彰顯人性有流于惡的可能。而荀子政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人相分”，這也就彰顯了人的主體性，進(jìn)而探索了圣王如何獲得異于涂之人的“大清明”之心，從而為圣王創(chuàng)制禮義法度提供難以辯駁的正當(dāng)性。荀子的主張?jiān)跊]有否定圣王之德的前提下，更為重視圣王創(chuàng)制禮義法度之功，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建政治權(quán)力體系向中央集權(quán)體系的轉(zhuǎn)變。西北大學(xué)夏紹熙老師關(guān)注到《文子》一書中的治國(guó)理政思想，認(rèn)為文子思想的基礎(chǔ)是其道論。文子的道論側(cè)重于從道生成萬物的角度來理解道的根本性作用，提出“無為”“因循”“自然”三個(gè)重要概念來說明人對(duì)于道的順應(yīng)和服從。文子思想的核心就是探討如何讓統(tǒng)治者因順自然之道，無為而治，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧，民眾安寧。西北大學(xué)宋玉波副教授從莊子哲學(xué)見獨(dú)、觀化、神化三個(gè)關(guān)鍵概念入手，探討莊子“因是”“遺是”“公是”“問是”的“四是”思想，說明當(dāng)代中國(guó)要更好地把握實(shí)事求是的精神，就應(yīng)該從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化那里汲取營(yíng)養(yǎng)。

秦統(tǒng)一后，“大一統(tǒng)”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局成為中國(guó)歷史的主流。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉躍進(jìn)研究員從思想淵源、歷史內(nèi)涵、政治訴求以及文化呈現(xiàn)四個(gè)方面論述了《春秋》“大一統(tǒng)”觀在秦漢時(shí)期的再度彰顯，深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的人心向背和歷史發(fā)展大趨勢(shì)。并且認(rèn)為在《春秋》“大一統(tǒng)”觀的統(tǒng)領(lǐng)下，秦漢思想家和文學(xué)家順應(yīng)時(shí)代要求，積極有為，凝魂聚魄，強(qiáng)化了我們共有的核心價(jià)值觀，為中華文化的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授分析了董仲舒“天論”三義，即“自然的天”“感應(yīng)的天”“倫理的天”，認(rèn)為“自然的天”是其哲學(xué)義理合理性的基礎(chǔ)，“倫理的天”是其核心觀點(diǎn)，“感應(yīng)的天”是其特點(diǎn)。武占江教授最后具體分析了董仲舒“天論”對(duì)中國(guó)古代思想的繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而具體說明董仲舒在秦漢哲學(xué)史上的地位。佛光大學(xué)朱浩毅副教授考辨了歷史上有關(guān)劉向與《新序》、《說苑》、《列女傳》的關(guān)系，認(rèn)為從三者的內(nèi)容來看，起碼表達(dá)了《新序》、《說苑》、《列女傳》已是“劉向的”結(jié)論。且從《新序》、《說苑》與《列女傳》所歸類的“故事”中，正呈現(xiàn)出“劉向的”思想。然而由于劉向于此三書中，多先引取他書之“故事”再加以歸類、評(píng)斷，故如真要言劉向與《新序》、《說苑》、《列女傳》之關(guān)系，當(dāng)以“述作”為宜。陜西師范大學(xué)周淑萍教授探討了魏晉六朝學(xué)人對(duì)孟子心性論、仁義倫理、王道仁政思想的繼承與改造，肯定了孟子思想對(duì)于這一時(shí)期儒釋道思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

經(jīng)過魏晉南北朝乃至隋唐時(shí)期思想的碰撞與融合，到宋明時(shí)期又迎來了中國(guó)思想史上的一個(gè)高峰。陜西師范大學(xué)林樂昌教授，分析了張載的思想遺產(chǎn)、歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值。他認(rèn)為中國(guó)思想文化基本特征的“天人合一”這一概念直接源自張載。另外，林教授指出 “四為句”的前兩句，即“為天地立心，為生民立命”意在為社會(huì)確立文化根基，今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其社會(huì)作用，與此是一脈相承的；第三句“為往圣繼絕學(xué)”與黨和國(guó)家繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心與抱負(fù)是一致的；第四句“為萬世開太平”，作為開拓世代平安和諧的社會(huì)理念至今影響深遠(yuǎn)。杭州師范大學(xué)范立舟教授指出二程的政治思想著眼于君主心術(shù)的本原，認(rèn)為“正君心”在政治生活中更為徹底也更為重要。二程心目中理想政治的典范則是王道政治，王道政治是他們政治思想最重要的理論建構(gòu)。王道政治應(yīng)是圣王以“純王之心”行“純王之政”。與此同時(shí)，二程在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí)，也不排除法制的作用。范立舟教授認(rèn)為，人治的本質(zhì)是德治，包括二程在內(nèi)的理學(xué)政治思想堅(jiān)守人治的主張，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵則在于貫徹德治的理念。臺(tái)灣政治大學(xué)中文系特聘教授陳逢源關(guān)注到朱熹門人輔廣《論語》、《孟子》學(xué)對(duì)傳播朱熹學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為輔廣重視切己體察的工夫；強(qiáng)調(diào)朱注、表彰圣人，思索道統(tǒng)心法之傳，對(duì)落實(shí)朱熹學(xué)術(shù)、證成朱熹學(xué)術(shù)價(jià)值具有典范作用，有助于朱學(xué)體系的完成。西北大學(xué)路傳頌副教授，就郁振華和黃勇兩位先生分別把王陽明的“良知”詮釋為能力之知和動(dòng)力之知的問題同兩位先生進(jìn)行商榷，認(rèn)為只要接受道德命題知識(shí)本身就具有實(shí)踐能動(dòng)性的觀點(diǎn)，無論是對(duì)王陽明的“良知”“知行合一”，還是對(duì)日常生活中的諸多道德現(xiàn)象，我們都能提出更為簡(jiǎn)單的解釋。西北大學(xué)鄭熊教授從本體與工夫的角度考察了劉宗周的慎獨(dú)說。鄭熊教授認(rèn)為，劉宗周慎獨(dú)說所蘊(yùn)含的本體即是指“獨(dú)體”，并且對(duì)“獨(dú)體”的探討最終落實(shí)在心體上；而其慎獨(dú)說所蘊(yùn)含的工夫，主要指靜坐、慎獨(dú)等具體的修養(yǎng)方法。作為本體的心體與靜坐、慎獨(dú)等具體工夫之間存在著相即關(guān)系，即本體與工夫是一體的。同時(shí)，劉宗周慎獨(dú)說既是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的繼承，又是對(duì)時(shí)人思想的反思，在明代本體、功夫關(guān)系史上具有承上啟下的作用。聊城大學(xué)江心力教授對(duì)李贄立足于“德業(yè)”的荀孟觀進(jìn)行介紹并評(píng)論，認(rèn)為李贄對(duì)“宋人譏荀卿”進(jìn)行了非議，肯定其學(xué)說“真實(shí)有用”。并且認(rèn)為荀子是“圣門之所謂狂狷也”，將荀子列于“德業(yè)儒臣”之首，置于孟子之上，這逐漸擺脫了宋明學(xué)者尊孟抑荀的思維框架，有利于荀學(xué)研究的發(fā)展。安徽大學(xué)王國(guó)良教授考察了方以智的“∴”原理，認(rèn)為“∴”原理不僅是方以智的辯證思想法，更是世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的綜合，是方以智哲學(xué)一以貫之的總原理，有會(huì)通三教的特征，也是對(duì)明末空談心性學(xué)風(fēng)的批判。方以智提倡讀書道問學(xué)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，開辟了哲學(xué)發(fā)展道路。

對(duì)學(xué)術(shù)成果的歷史性總結(jié)不僅具有學(xué)術(shù)意義，也是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀文化的重新審視。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授回顧了20世紀(jì)前期關(guān)學(xué)研究概況，從張載及關(guān)學(xué)的哲學(xué)命題、張載哲學(xué)體系的建構(gòu)、關(guān)學(xué)史以及關(guān)學(xué)研究方法論等方面，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型階段前人學(xué)者達(dá)到的理論高度，以及作出的突出貢獻(xiàn)。西北大學(xué)陳戰(zhàn)峰副教授認(rèn)為侯外廬關(guān)于湯顯祖《臨川四夢(mèng)》系列研究的特質(zhì)和方法具有重要的思想史與文學(xué)史意義。侯外廬通過文學(xué)現(xiàn)象考察社會(huì)思想演進(jìn)與特色，從藝術(shù)形象的鏡子看取歷史和歷史人物活動(dòng)的圖影，通過戲劇還原歷史，結(jié)合歷史背景反思戲劇的主要思想，依然具有學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論意義，其研究方法和研究路徑對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，為文學(xué)與思想的雙重研究和文化研究拓展了空間。

三、文化創(chuàng)新與民族復(fù)興新征程

中華民族偉大復(fù)興凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。與會(huì)學(xué)者們?cè)谖幕瘋鞒械耐瑫r(shí)，也在為創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，為邁向中華民族偉大復(fù)興新征程作出積極的貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣中央大學(xué)林安梧，從中國(guó)文化近現(xiàn)代傳承的思考出發(fā)，闡釋了“共同體”的英語脈絡(luò)的意義和漢語脈絡(luò)的意義，以及天、地、親、君、師五常的意義，其中他認(rèn)為“天”“地”是天地自然的共同體、“親”是血緣人倫的共同體、“君”是政治社會(huì)的共同體、“師”是文化教養(yǎng)的共同體?！肮餐w”最終是強(qiáng)調(diào)生命的“相與”：“中”、“和”與“合”。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅安憲，認(rèn)為社會(huì)與個(gè)體是人之為人的兩個(gè)基本維度，西方文化更突出和強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性因素，突出個(gè)體的權(quán)利；中國(guó)傳統(tǒng)文化更突出和強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性因素，突出人的責(zé)任與義務(wù)。人，作為個(gè)體的人與作為社會(huì)的人，是不矛盾的。社會(huì)應(yīng)為個(gè)體人的存在與發(fā)展提供保障與支持，社會(huì)的本質(zhì)就在這里；個(gè)人應(yīng)為社會(huì)盡到必須的責(zé)任與義務(wù)，必須清楚自己同時(shí)還是一名社會(huì)成員。中西文化應(yīng)當(dāng)相互吸收，相互借鑒，而不是相互對(duì)立，相互排斥。

陜西師范大學(xué)原校長(zhǎng)趙世超教授，通過對(duì)眉縣的實(shí)地考察，從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面切實(shí)體驗(yàn)，他認(rèn)為橫渠四句中的“為天地立心”，就是要用愛心代替仇恨；“為生民立命”，就是要“富之”“教之”，讓百姓“有恒產(chǎn)”“有恒心”；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要恢復(fù)被長(zhǎng)期戰(zhàn)亂打斷的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；“為萬世開太平”，就是要讓人民永離相互殘殺和權(quán)力斗爭(zhēng)的苦海，過上和諧安定的生活。

在文化的傳承與創(chuàng)新方面，中山大學(xué)教授李宗桂，談到從現(xiàn)代審視傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)觀照現(xiàn)代，是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本視角和理性路徑?！瓣U舊邦以輔新命”是我們中國(guó)思想文化史研究者的自覺擔(dān)當(dāng)。我們要理性開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，其特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“八美”：適應(yīng)時(shí)代要求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助于文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明。因此，我們要在以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的守成創(chuàng)新視野中看待民族傳統(tǒng)文化，要旗幟鮮明地堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，在守成的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，魯東大學(xué)劉惠琴認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義法治社會(huì)，除了以契約精神為主，還應(yīng)該融入中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)涵，從“禮”的尊重精神、規(guī)范精神、節(jié)制克制精神、和諧精神四個(gè)方面對(duì)其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值進(jìn)行研究。因此，構(gòu)建法治社會(huì)需要法與禮的兼容與互補(bǔ)，這就是：禮法互濟(jì)，和諧共治。廈門筼筜書院創(chuàng)院院長(zhǎng)王維生，結(jié)合今年兩會(huì)討論通過“十四五”規(guī)劃綱要，其中的一個(gè)核心就是“人的全面發(fā)展”，認(rèn)為君子人格是中華民族的人格精神原型，充分發(fā)揮君子文化的教化和引領(lǐng)作用，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代君子人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 其中他認(rèn)為我們既需要儒家的“仁義禮智信”這種厚德載物精神的回歸，更需要“剛強(qiáng)勇毅新”這種自強(qiáng)不息精神的回歸。我們要“剛強(qiáng)勇毅新”精神的回歸是要它強(qiáng)大，我們要“仁義禮智信”精神的回歸是要它回位恰當(dāng)。安徽大學(xué)解光宇教授高度評(píng)價(jià)了徽州地區(qū)的儒學(xué)文化，認(rèn)為徽州文化的各個(gè)層面，都貫穿著儒家思想，表現(xiàn)在多個(gè)方面，即徽州的“程朱闕里 ”之稱、新安理學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展、徽商的 “賈而好儒”特色、徽州的文化教育、徽州的宗法制度以及徽人的民族氣節(jié)，因此可以說儒學(xué)是徽州文化的靈魂。

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院錢耀鵬，從燃燒學(xué)視域看黃土高原史前用火成就，認(rèn)為黃土高原地區(qū)還原燒制陶器技術(shù)以及對(duì)木炭燃燒特性的實(shí)踐認(rèn)知等，不僅奠定了中國(guó)古代陶瓷文明和青銅文明的技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也通過節(jié)約木材燃料而開啟了黃土高原生態(tài)文明的先河。

本屆學(xué)術(shù)論壇以“祭祀黃帝陵與中華民族偉大復(fù)興新征程”為主題，通過對(duì)黃帝與黃帝文化的考察，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，有助于人們深入了解黃帝文化的淵源、內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，為邁向中華民族偉大復(fù)興新征程做出積極貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。