李原昭

歲朝麗景圖 絹本設(shè)色 96.8×47cm 清 陳書 臺(tái)北故宮博物藏

指畫·盆栽蠟梅35.88×57.31cm 清 高其佩 美國(guó)納爾遜—艾金斯藝術(shù)博物館藏

·濃縮創(chuàng)奇物·

我國(guó)先秦典籍《山海經(jīng)》中，神山眾多，仙草神木更是數(shù)不勝數(shù)。在其中的昆侖神話里，王母的瑤池美輪美奐，黃帝的懸圃林木扶疏，人們不僅心向往之，而且將想象中的仙境落實(shí)為靈臺(tái)、靈沼、靈圃，成為園林的雛形。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蓬萊神話勃興，于是人們將視線移向神秘的大海，認(rèn)為大海深處有仙山，山上住著仙人，他們掌握著長(zhǎng)生不死之藥。秦始皇和漢武帝都曾派人入海求藥，未果，便在宮苑內(nèi)筑太液池，將蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山“搬”進(jìn)去，開(kāi)創(chuàng)了“一池三山”的固定園林模式。園林的發(fā)展，是古人將天地“小型化”的初步嘗試。

漢代，傳說(shuō)有一種名為“縮地術(shù)”的神奇法術(shù)，一批身懷異術(shù)之士可以將自然景觀微縮到容器中，最著名的便是東漢的壺公和費(fèi)長(zhǎng)房。他們既可以縮地入壺，創(chuàng)造出“壺中天地”，也可以“放之復(fù)舒如舊”。異術(shù)傳說(shuō)自然是荒誕不經(jīng)，但景觀微縮之術(shù)確實(shí)存在，這便是從漢代開(kāi)始出現(xiàn)的博山爐。博山爐通常下部有盤貯湯，象征大海;上部有蓋，蓋上雕鏤山巒、人物、動(dòng)物等，象征海中群山;若撤掉底盤而代之以花盆，便是很好的盆景作品了。可以說(shuō)，“縮地術(shù)”和博山爐都是在園林的基礎(chǔ)上將天地進(jìn)一步微縮，為盆景的出現(xiàn)奠定了思想和技術(shù)基礎(chǔ)。

盎春生意圖紙本設(shè)色 42.2×74.5cm 清 鄒一桂 臺(tái)北故宮博物院藏

魏晉南北朝時(shí)，人們的精神獲得解放，人格、思想更為自由，隨之推動(dòng)了藝術(shù)的覺(jué)醒，玄言詩(shī)、山水畫風(fēng)行。受當(dāng)時(shí)畫論的影響，盆景這種“立體的畫”也獲得了大發(fā)展。

南朝宋畫家宗炳在其《畫山水序》中提出“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥”的說(shuō)法，成為后世盆景創(chuàng)造“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”的先聲。除此之外，宗炳的“以形寫形”“以色貌色”，顧愷之的“以形寫神”“以形媚道”等繪畫主張，都成為后來(lái)盆景創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想。

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)的空前繁榮，也推動(dòng)了盆景的形成。唐章懷太子墓壁畫上就有侍女手捧樹(shù)石盆景和觀花盆景的畫面，有力地佐證了這一點(diǎn)。宋代，“盆景”一詞首次出現(xiàn)，此時(shí)的盆景都比較高大，并開(kāi)始分成樹(shù)木盆景和山水盆景兩大類。元代盆景則開(kāi)始走向小型化。明代，盆景造型變得多樣化，出現(xiàn)了水旱式、多干式、合栽式、叢林式、附石式、觀花式、觀果式等各種形式。清代盆景在繼承明代樣式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了露根式、垂枝式、屏風(fēng)式等形式;還對(duì)盆景植物進(jìn)行分類，劃分出“四大家”“七賢”“十八學(xué)士”“花草四雅”四大類，將盆景藝術(shù)推向了高峰。

從盆景的發(fā)展小史來(lái)看，盆景是“建筑”在園林、書畫藝術(shù)基礎(chǔ)上的，是“一拳代山，一勺代水”的極致的濃縮藝術(shù)，因此在其誕生以后便受到了文人雅士的喜愛(ài)。

·文人愛(ài)雅物·

唐代詩(shī)人王維可以稱得上是附石盆景的優(yōu)秀創(chuàng)作者。他制作了黃瓷斗蕙蘭附石盆景，把山石與蕙蘭搭配在一起。黃瓷，即單色釉瓷器中的黃釉瓷，明麗大氣，高潔典雅，始見(jiàn)于唐代，只有極少數(shù)的窯能燒制，十分珍貴。而蕙蘭淡雅飄逸，被譽(yù)為“花中君子”。同時(shí)，他還將奇石“養(yǎng)”在了盆中。這樣的組合，既是大俗與大雅的有機(jī)結(jié)合，也給石頭賦予了生意。王維曾在《山水論》中說(shuō)：“凡畫山水，意在筆先?！倍呐杈皠?chuàng)作一如作畫，經(jīng)過(guò)精心的構(gòu)思，賦予盆景以新意和詩(shī)情，使他的作品既呈現(xiàn)出蕙蘭與石頭的自然之美，又蘊(yùn)藏著作者豐富的主觀感受。

盆蘭圖 明 孫克弘

唐代人還有在庭院里修設(shè)盆池的風(fēng)習(xí)，或陶盆，或石盆，抑或掘地為盆。盆中種荷花、浮萍或水稻，再放幾條小魚或幾只青蛙，為庭院增添情趣。韓愈就在自己的庭院中做了個(gè)盆池，或許因其太袖珍了，有人笑他像兒童玩過(guò)家家。他自己也寫詩(shī)打趣說(shuō)：

“老翁真?zhèn)€似童兒，汲水埋盆作小池?！钡N花卻是一本正經(jīng)：“莫道盆池作不成，藕稍初種已齊生。從今有雨君須記，來(lái)聽(tīng)蕭蕭打葉聲。”荷花剛長(zhǎng)出來(lái)，他便揶揄笑他的人，以后但凡下雨別忘記來(lái)聽(tīng)聽(tīng)雨打荷葉的聲音。

同樣，陸龜蒙也在他的小院中移入了石盆，并寫《移石盆》詩(shī)曰：“移得龍泓瀲滟寒，月輪初下白云端。無(wú)人盡日澄心坐，倒影新篁一兩竿。”石盆中瀲滟的寒光和月亮的倩影、新竹的倒影、獨(dú)坐的詩(shī)人形成了一幅頓有意境的畫面，只是多了些許清冷之意。

蘇東坡是山石盆景的“高級(jí)玩家”。他在揚(yáng)州時(shí)買了兩塊奇石，一塊呈翠綠色，似岡巒起伏，有洞貫穿;另一塊潔白如玉，光可鑒人。買回來(lái)之后，他便將其放到盆中用水養(yǎng)著。賞玩之間，他忽然憶起在潁州（今安徽阜陽(yáng)）的時(shí)候，曾經(jīng)夢(mèng)到別人請(qǐng)他到官府做客，官府的門額上題著“仇池”二字，夢(mèng)醒后他便吟誦起杜甫“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天”的詩(shī)句。

仇池穴，在甘肅省隴南市西和縣仇池山，絕壁之上有平田百頃，有九十九泉，如桃花源一般，蘇東坡將之視為養(yǎng)老勝地。眼前這兩塊石頭的優(yōu)美之姿，讓他想到了心中的勝地，越發(fā)對(duì)仇池產(chǎn)生了向往之意。

十八學(xué)士圖·畫絹本設(shè)色 174.1×103.1cm明 佚名 臺(tái)北故宮博物院藏

冬景花卉詩(shī)畫冊(cè)·盆梅20.2×28.6cm 清 王圖炳 臺(tái)北故宮博物院藏

后來(lái)，蘇東坡因政局變化被貶惠州。他在南遷途中路過(guò)江西湖口，聽(tīng)說(shuō)李正臣藏有九塊珍貴的奇石，他本打算買下來(lái)與仇池石相配，結(jié)果因?yàn)榇颐](méi)顧上去買，便先給它們?nèi)×恕皦刂芯湃A”的名號(hào)，還特意寫詩(shī)紀(jì)念。詩(shī)曰：“我家岷蜀最高峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中……”雖然尚未得見(jiàn)，但“壺中九華”的英姿已經(jīng)在蘇東坡的腦海中蕩漾，他仿佛看到天池水在層疊的山巒間蜿蜒流下，從玲瓏的石洞中展現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的畫卷，僅是想象已然讓他的南遷之行少了幾分寂寞。后來(lái)，蘇東坡從惠州放還的時(shí)候，重過(guò)湖口時(shí)，還曾打聽(tīng)奇石的下落，結(jié)果奇石已經(jīng)被別人買走，愿望最終落空。

文人雅好盆景者還有很多。陸游曾說(shuō)：

“翠崖紅棧郁參差，小盆初程景最奇?！痹硕→Q年贊盆景：“仿佛煙霞生隙地，分明日月在壺天?！彼麄兌紡男⌒〉呐杈爸锌吹搅似驷鹊拇笄澜?。

文人雅士對(duì)盆景之愛(ài)，是在園林與書畫之后，因此，其審美傾向和意趣追求更加偏向于形而上，他們欣賞盆景更在于“觀生意”，即通過(guò)賞玩其姿態(tài)，引發(fā)哲思，抑或激發(fā)共鳴，從中尋找到不絕的生機(jī)，抑或堅(jiān)韌而執(zhí)著的力量。

·匠心賞美物·

“不事公卿不辱身，翛然物外葆天真。長(zhǎng)年甘作花奴隸，先為梅花忙一春?！边@是現(xiàn)代盆景大家周瘦鵑先生述自己制作盆景之感——雖苦為花奴，卻享有超然物外之樂(lè)。盆景，這種包含了園林、書畫技藝與創(chuàng)作者匠心的綜合藝術(shù)，所蘊(yùn)含的美是多姿多彩的。

盆景之美，在于創(chuàng)作中富含的匠心。周瘦鵑精于揣摩古今名畫，尤其是明代“吳門畫派”的作品，并運(yùn)用其畫理，把在山野之中尋覓到的老樹(shù)樁頭按照“六分自然、四分人工”的要求，濃縮到小小盆缽中，再配以拳石、屋宇、亭榭、人物等，形成高古清雅的佳作。他曾據(jù)唐伯虎的《蕉石圖》、沈周的《鶴聽(tīng)琴圖》創(chuàng)作出盆景。這些盆景清秀、雅致，得“吳門畫派”風(fēng)韻，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“蘇派”盆景藝術(shù)。

花卉圖清 鄒一桂臺(tái)北故宮博物院藏

仕女簪花圖（局部）絹本設(shè)色 223×130.5cm清 金廷標(biāo) 故宮博物院藏

此外，他還善于從生活中汲取靈感。到楓橋農(nóng)村考察后，他創(chuàng)作了《放牧圖》盆景，在一只淺淺的紫砂盆中，栽種了一高一矮兩棵榆樹(shù)，配了幾塊陽(yáng)山石，在樹(shù)蔭下的草坪上放置了兩頭小牛雕像，一個(gè)牧童騎在牛背上，活潑自如，展現(xiàn)出楓橋農(nóng)村安定恬靜而又欣欣向榮的景象。理解了創(chuàng)作者的匠心，再來(lái)賞析盆景，更容易體會(huì)其“立體的畫”之深刻內(nèi)涵。

盆景之美，在于自然意趣中折射出的人文意蘊(yùn)。臺(tái)北故宮博物院所藏清代“玉海棠式水仙盆景”，以青玉為盆，為海棠花形，雕琢簡(jiǎn)潔，給人以潔凈清雅之感。盆內(nèi)栽水仙兩叢，以純金為葉，葉中抽出幾枝花莖，每枝花莖上開(kāi)出三四朵白水仙。水仙花為白玉雕琢而成，有的含苞待放，有的初展花瓣，有的開(kāi)放正盛，層次分明，生趣盎然。這盆水仙雖是金、玉等貴重物打造，卻無(wú)半點(diǎn)俗氣，淡雅之中不失貴氣，靜謐中又蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)。

盆景之美，亦在于傳統(tǒng)中生發(fā)的創(chuàng)新體驗(yàn)。故宮博物院所藏銅鍍金嵌琺瑯轉(zhuǎn)鴨荷花缸鐘，缸面做成荷塘景觀，用玻璃鏡表示寧?kù)o的水面。荷花散布在水塘中，錯(cuò)落有致，其中三朵荷花在樂(lè)曲的伴奏下可以開(kāi)合?；ò陱堥_(kāi)后，花中分別端坐著西王母、持桃童子、持桃仙猿。不過(guò)，更有意思的是缸。缸的腹部正面是表盤，表盤的左右有上弦孔，左邊控制走時(shí)系統(tǒng)，右邊控制音樂(lè)和機(jī)械裝置。盆景中的荷花固然不乏自然意趣和人文興味，但只是缸身中機(jī)巧裝置的外在展現(xiàn)。當(dāng)時(shí)鐘嘀嗒轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)花瓣在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中開(kāi)合時(shí)，更引人矚目的是隱藏在缸中的那一套裝置。這款盆景外觀精致，內(nèi)里機(jī)巧，在當(dāng)時(shí)是陳設(shè)和賞玩之器，卻蘊(yùn)含了人文與科技結(jié)合之美，是對(duì)傳統(tǒng)盆景欣賞范疇的擴(kuò)展。

當(dāng)然，盆景之美絕不僅限于此。它既有根、干、枝、葉、果實(shí)呈現(xiàn)的自然之美，也有在自然之美基礎(chǔ)上形成的主次分明、疏密有致的畫境之美，還有從畫境中生發(fā)無(wú)限聯(lián)想，從而達(dá)到景有盡而意無(wú)窮的意境之美。在這樣的景中有情、情中有景、情景交融中，盆景作品百看不厭、耐人尋味。

玉海棠式水仙盆景清 臺(tái)北故宮博物院藏