李奕瑤

（1.福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350007；2.閩南科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 泉州 362332）

大袖衫是魏晉時(shí)期主要的服裝形制，男女皆可穿著。由于大袖衫獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，其造型特征、審美價(jià)值、藝術(shù)特色等藝術(shù)美學(xué)一直被后人傳承?？v觀整個(gè)中國(guó)服裝歷程，各個(gè)時(shí)期都有獨(dú)特的服飾特征，只有大袖衫是在中國(guó)服裝文化史中流傳最久的樣式，足以證明大袖衫的美學(xué)價(jià)值及研究意義。大袖衫不僅是一種服裝形制，更是一種藝術(shù)美學(xué)參照，所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵更像是現(xiàn)代文明情感的寫(xiě)照，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用。

1 大袖衫的發(fā)展和社會(huì)地位

1.1 大袖衫的發(fā)展背景

大袖衫源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雙大袖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武將穿著單大袖，文臣帝王穿著雙大袖?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同澤?！边@里的“澤”便是衫，而當(dāng)時(shí)的衫只是作為內(nèi)衣穿著，不可外穿。大袖衫流行于東漢末年，但在漢朝出土的歌舞伎服飾中便發(fā)現(xiàn)了大袖衣，此時(shí)的服裝形制稱(chēng)為“舞女大袖衣”，這種大袖衣一般都會(huì)在大袖里藏著伸縮自如的“水袖”。漢朝的“舞女大袖衣”為魏晉南北朝大袖衫的呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

大袖衫發(fā)展于魏晉南北朝時(shí)期，男女皆服，成為當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚。在顧愷之的《女史箴圖》《列女圖》《洛神賦圖》中都可以找到大袖衫的共性：交領(lǐng)右衽、袖根收緊、袖口寬博、長(zhǎng)至腳踝。貴族婦女也都著肥衣大袖，衣長(zhǎng)曳地，交領(lǐng)或圓領(lǐng)，腰束帶[1]。魏晉時(shí)期的女子大袖衫還在此基礎(chǔ)上作出改變，形成了新的服裝樣式，比如因發(fā)式變化而產(chǎn)生的服裝—“雜裾垂髾服”，據(jù)說(shuō)是因?qū)l(fā)髻后垂下的一縷頭發(fā)稱(chēng)為“髾”。此服裝的下擺形成層層相疊的倒三角形，上寬下窄，衣袖仍是大袖形式。

1.2 大袖衫的發(fā)展原因

1.2.1 社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，政局動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)思想發(fā)生變動(dòng)，儒學(xué)思想的地位開(kāi)始衰退，文人雅士們開(kāi)始了懷疑論哲學(xué)思潮，感嘆人生無(wú)常。北齊顏之推說(shuō)：“士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒?！盵2]因此，一種新的思想潮流開(kāi)始出現(xiàn)，即自我。人們不再關(guān)注外在的服飾禮儀，甚至不遵循常規(guī)禮法，他們所關(guān)注的只有人格本身或自我狀態(tài)，所謂“瀟灑自如，來(lái)去隨心”，清談、思辨、玄學(xué)、風(fēng)貌等成為當(dāng)時(shí)文人雅士追求的潮流。魏晉時(shí)期的思想覺(jué)醒，為大袖衫的形成提供了前提條件。

1.2.2 玄學(xué)地位的提升

魏晉時(shí)期，佛教的興起使玄學(xué)在文學(xué)思潮中占據(jù)重要地位，并將《老子》《莊子》《周易》列為玄學(xué)經(jīng)典[3]。在此思潮下，形成了寬衣博帶、風(fēng)流相放的主要服飾風(fēng)格—大袖衫。魏晉的大袖衫也稱(chēng)為寬衫?！稌x書(shū)·五行志》記載：“晉末皆小冠，而衣裳博大?！痹谔拼?huà)家孫位的《高逸圖》中，文人雅士盤(pán)腿坐于花毯之上，穿的就是這種寬博衫子，其形制與漢代的袍服相似，但是區(qū)別卻較大。

西漢初時(shí)，男女服飾以直裾袍為主，發(fā)展到東漢，以曲裾袍為主要服飾，穿著以女子居多，后發(fā)展為女子專(zhuān)用的服裝形制。其特色為在袖口施祛，即袖口邊。但在魏晉時(shí)期，常服由袍轉(zhuǎn)為衫，袖口不施祛。沒(méi)有祛的約束后，袖口也逐漸變大變寬，服飾風(fēng)格也呈現(xiàn)出自由浪漫之風(fēng)?！端螘?shū)·周郎傳》記載：“凡一袖之大，足斷為兩；一裾之長(zhǎng)，可分為二?！笨梢?jiàn)，大袖衫的寬博及其流行廣泛。賈璽增在其編寫(xiě)的《中外服裝史》中提及，在當(dāng)時(shí)，民間還流行服用“五食散”，服食后，人的身體會(huì)產(chǎn)生大量的熱量，那么服裝就需要助其散熱。大袖衫的服裝形制剛好符合這種需求。因此，玄學(xué)地位的提升，為大袖衫的發(fā)展提供了必要基礎(chǔ)。

1.3 大袖衫的社會(huì)地位

魏晉之后，大袖衫的社會(huì)地位依然很高。隋時(shí)，尤其是隋朝的貴族，為了彰顯自己的身份地位，貴族間流行穿著大袖衫。初唐時(shí)，男子著衫，袖口呈現(xiàn)變窄趨勢(shì)；晚唐時(shí)，男子的衫便以圓領(lǐng)對(duì)襟窄袖的衫為主；在女子服飾中，尤其是盛唐之后，大袖衫的形制開(kāi)始風(fēng)靡、流行。在陜西省乾縣懿德太子墓刻上，婦女衣袖寬大，袖寬幾可垂足。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)唐朝還明文規(guī)定袖的大小和寬度，可見(jiàn)大袖衫的火熱。在《簪花仕女圖》中，也可以清晰地看到穿著大袖衫的唐代女子；宋時(shí)，大袖衫一躍晉升為男子官服，成為區(qū)分等級(jí)的特色服裝形制。當(dāng)時(shí)，官服分為朝服和公服兩種，樣式為寬袖廣身和窄袖緊身兩式。在《歷代帝王相》中，各帝王將相皆穿寬袖廣身的大袖衫。此時(shí)，大袖衫的發(fā)展達(dá)到頂峰；元時(shí)，觀察敦煌壁畫(huà)的供養(yǎng)人，女子頭戴“姑姑冠”，但搭配的服裝依然是大袖衫，且多為貴族婦女。由此說(shuō)明，大袖衫發(fā)展到元朝，已變成貴族的專(zhuān)用服裝，成為劃分階級(jí)的重要形制（表1）。

表1 大袖衫品類(lèi)

2 大袖衫的審美價(jià)值與藝術(shù)特色

2.1 人文價(jià)值——自由的象征

正如宗白華先生在《美學(xué)漫步》中提到：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代?！盵4]這是一個(gè)在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等方面的探索與追求都達(dá)到了秦漢以來(lái)一個(gè)新高度的時(shí)代，人們用全新的視角去審視客觀自然、社會(huì)和人本身，肯定了人自身的價(jià)值和意義。人們對(duì)美的追求不同于先秦兩漢時(shí)期，以儒家重善輕美為主導(dǎo)的社會(huì)服飾審美是一個(gè)追求純粹的、以個(gè)人為主的服飾審美，大袖衫應(yīng)運(yùn)而生。因此，從大袖衫的人文角度來(lái)講，大袖衫作為魏晉時(shí)期服飾的象征，呈現(xiàn)出自由且具有獨(dú)立人格的狀態(tài)，與現(xiàn)代人所表達(dá)的個(gè)性化思想訴求一致。

2.2 社會(huì)價(jià)值——自然的體現(xiàn)

“大袖寬衫”源于世人感性的認(rèn)識(shí)，是有感而發(fā)的“自然”情愫，是自得其所的逍遙快活，是人們對(duì)于“自然”理念真切的表達(dá)方式[5]。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往過(guò)度追求名與利，過(guò)度消耗自己的能量，進(jìn)而引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題值得大家反思。大袖衫所呈現(xiàn)的追逐安逸平靜的心態(tài)及其所表現(xiàn)的自然審美，與當(dāng)下追逐慢生活節(jié)奏相吻合。

2.3 大袖衫的藝術(shù)特色

2.3.1 瀟灑脫俗的精神特色

魏晉時(shí)期，大袖衫成為士族、文人推崇的服裝樣式，他們認(rèn)為這樣的服裝樣式可以釋放自由人格，同時(shí)，將這種寬博的衫子作為展現(xiàn)魏晉風(fēng)度的一種時(shí)尚。沈從文老先生認(rèn)為，衣袖寬博、上下成俗風(fēng)氣始于東晉末年，齊之際，流行于梁、陳，南北方喜好尚相同，男女一樣，并認(rèn)為這類(lèi)衣服式樣是受魏齊“清談”的影響，其瀟灑脫俗有意仿古。

2.3.2 萬(wàn)物皆空的美學(xué)特色

大袖衫所呈現(xiàn)的服裝樣式就是“大”和“空”。因此，筆者認(rèn)為“空”就是大袖衫所要表達(dá)的魏晉風(fēng)度的藝術(shù)語(yǔ)言。在魏晉時(shí)期，“空”作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，被納入了中國(guó)的美學(xué)體系，為人們提供了一個(gè)邏輯縝密的辯證新視角。中國(guó)美學(xué)一直有“中和”的美學(xué)傳統(tǒng)，更多停留在方法論層面，而中道的表詮、遮詮是一種思維方式，在肯定與否定之間打破了人的偏執(zhí)。中道所表現(xiàn)的“空”顯著拓寬了“中和”美學(xué)的廣度。

2.3.3 獨(dú)具魅力的語(yǔ)言特色

大袖衫服裝樣式的呈現(xiàn)也與魏晉玄學(xué)的發(fā)展有關(guān)，王弼玄學(xué)將萬(wàn)物統(tǒng)一于宇宙本體“無(wú)”，人與自然的運(yùn)轉(zhuǎn)都要遵循宇宙本體，一切事物包括人的審美都指向宇宙本體的“無(wú)”。隨后，“空”的表述方式與思維方式的產(chǎn)生在一定程度上擺脫了玄學(xué)思想對(duì)佛教的篡解。因此，筆者認(rèn)為玄學(xué)美學(xué)帶有強(qiáng)烈的功利性，是預(yù)設(shè)的、抽象的審美，而大袖衫就是在這種玄學(xué)、佛教的影響下形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言特色。

3 大袖衫的美學(xué)理念在現(xiàn)代服裝品牌中的運(yùn)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中，有很多服裝品牌的創(chuàng)始人也采用了這種大袖衫的美學(xué)理念。筆者以“蓋婭傳說(shuō)”和“例外”兩個(gè)品牌為例，介紹了大袖衫的美學(xué)理念在其服裝品牌中的運(yùn)用。

3.1 “蓋婭傳說(shuō)”品牌創(chuàng)始人——熊英

“蓋婭傳說(shuō)”自2021年春晚之后，品牌認(rèn)知度快速提高，其品牌的核心理念為：“遵循自然之道，將生命之美與靈性智慧融合?！逼鋭?chuàng)作過(guò)程充分體現(xiàn)了中國(guó)文化精髓“天人合一”的和諧境界。品牌創(chuàng)始人熊英將原創(chuàng)設(shè)計(jì)作為靈魂，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。在服裝款式上，“蓋婭傳說(shuō)”保持了中國(guó)智慧美學(xué)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和精湛的服飾工藝，在服裝細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢，營(yíng)造出秀美、空靈的感覺(jué)?！吧w婭傳說(shuō)”演繹的古典傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)尚完美融合，打造出一個(gè)典雅、端莊、大氣的新時(shí)代東方美學(xué)。這與大袖衫所呈現(xiàn)的唯美格調(diào)相吻合，且此品牌在款式設(shè)計(jì)上也多采用大袖衫的服裝形制進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2 “例外”品牌創(chuàng)始人——馬可

“本源、自由、純浄”是“例外”多年來(lái)的執(zhí)著追求，設(shè)計(jì)師馬可的服裝設(shè)計(jì)是天然與純粹手工的制程，是傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)與創(chuàng)新，沒(méi)有過(guò)多的剪裁和刻意的量體，也沒(méi)有非對(duì)稱(chēng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而是試圖根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)回歸本源的自由理念。通過(guò)自己親手縫制的服裝，呼吁人們珍惜手工之物，改變?cè)械南M(fèi)態(tài)度，脫離物質(zhì)世界，節(jié)制物欲，拒絕無(wú)意義的華麗，追求更高的精神世界以及充實(shí)自身的精神生活。

大袖衫所體現(xiàn)的美學(xué)原理是自然、放松，呈現(xiàn)出一種清新脫俗的狀態(tài)。馬可的設(shè)計(jì)理念為追求自然、脫俗、純凈，這與大袖衫所傳達(dá)的精神世界相吻合，提倡憑借自身意志來(lái)創(chuàng)建簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活形態(tài)，不執(zhí)著于世俗的欲望，如權(quán)利、利益、名譽(yù)等。

4 結(jié)語(yǔ)

大袖衫獨(dú)特的美學(xué)理念包括將生硬的線條幻化為流水般的空靈，在服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出超凡脫俗的設(shè)計(jì)美，并借助其藝術(shù)美學(xué)原理和直觀的視覺(jué)效果，表明了當(dāng)今社會(huì)的服飾文明情感。這種自然、純凈、健康的美學(xué)理念值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)展。