□馬 寧 廣西藝術(shù)學(xué)院

一、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與人為事物

設(shè)計是人們思考的一種意識形態(tài)，是以產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來的。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的產(chǎn)物，被賦予了文化內(nèi)涵和人文思想，滿足了人們對這一類設(shè)計的需求，所有的設(shè)計都基于人的目的性。設(shè)計是因人的需要而產(chǎn)生的，研究設(shè)計就必須研究需要，需要的背后隱藏著人潛在的情感。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)造不單單是產(chǎn)品本身的屬性，還融合了設(shè)計師的智慧。設(shè)計者的智慧賦予產(chǎn)品以靈魂，使產(chǎn)品充分體現(xiàn)出其價值并為人們所需要?？梢姡耸窃O(shè)計的主體，設(shè)計是人的創(chuàng)造活動。

“事”與“物”是相互聯(lián)系的，人們需要通過歷史遺留下來的人為之“物”來了解“事”。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品是把故宮博物院原生藝術(shù)藏品的紋樣、造型、用途、寓意等元素進(jìn)行重新拆分、重組，以一個新的表達(dá)方式表現(xiàn)出來，賦予其新生命的一種設(shè)計。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅要滿足消費者的消費需求，還要發(fā)揮宣傳傳統(tǒng)文化的作用。故宮文創(chuàng)很好地運用了方法論的這一原理，如故宮文創(chuàng)中的《暗香盈袖·花囊手鐲》。

圖1

圖2

香囊即花囊，是古代王公貴族掛于腰間的配飾，內(nèi)部放以干花，散發(fā)出淡淡的幽香。圖1 為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，這個手鏈以“花囊”為原型進(jìn)行創(chuàng)作，開合可放置香丸，簡約靈動，隨性從容。圖2為故宮香囊藏品。據(jù)記載，雍正帝喜用鮮花制香，親自設(shè)計各類盛放花香的器皿，并讓造辦處進(jìn)行加工。清宮舊藏的花囊是以金色鏤空制成的，可打開放置香料或鮮花。消費者是“事”設(shè)計的核心，消費者在選擇這個產(chǎn)品的時候，既滿足了自己的消費需求，又了解到了關(guān)于該設(shè)計的歷史故事，了解到當(dāng)今的香袋、香薰等都是由香囊演變而來的。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要素及認(rèn)知

文創(chuàng)產(chǎn)品狹義上來說是符合文化主題、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和市場價值的物質(zhì)化產(chǎn)品。一個產(chǎn)品的設(shè)計是由外部因素和內(nèi)部因素所決定的。隨著全球化腳步的加快，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，人們在享受物質(zhì)生活和科技帶來的便捷的同時，已經(jīng)慢慢地忘記了傳統(tǒng)文化傳承的重要性。5000 多年的中華文明孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是一個民族的精神動力，是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。這是文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)的一個重要的外部因素。

美是具有民族性、時代性的，也是發(fā)展著的，不是一成不變的[1]。產(chǎn)品設(shè)計必須符合美學(xué)原則，要考慮到產(chǎn)品的造型、材料和質(zhì)感，除了追求產(chǎn)品的三要素，文創(chuàng)產(chǎn)品的側(cè)重點還在于創(chuàng)新。以藝術(shù)為依托，把中國的傳統(tǒng)紋樣和文化創(chuàng)意產(chǎn)品有機結(jié)合，能夠表現(xiàn)出其作品的藝術(shù)情感和特色的表現(xiàn)形式隨著社會和人們需求的變化而變化。

每次故宮出新品，都會給人帶來意想不到的驚喜。古典與現(xiàn)代、復(fù)古與時髦的融合，故宮又“進(jìn)攻”美妝界了，出了一系列國寶色口紅（見圖3）。

圖3 （圖片來源于故宮博物院文創(chuàng)旗艦店）

這6 支口紅的外觀、圖案紋樣及口紅的色號均來源于故宮博物院館藏的國寶藏品，外觀上色彩的設(shè)計靈感來源于后宮嬪妃們的服飾和繡品。6 支口紅管身的圖案也各不相同，有仙鶴、蝴蝶、瑞鹿、團(tuán)壽紋、百花紋、花籃紋，每支口紅都像是一件精致的藝術(shù)品。結(jié)合3D 打印技術(shù)，管身的織物和繡品的肌理清晰，很有質(zhì)感?？诩t膏體的顏色設(shè)計從左到右依次源于故宮博物院收藏的郎窯紅釉觀音尊、虹豆紅釉菊瓣瓶、礬紅地白花蝴蝶紋圓盒、鈞窯玫瑰紫釉、桃紅碧璽瓜式佩和胭脂水釉梅瓶，且每一處細(xì)節(jié)都有獨特設(shè)計和寓意。

將故宮文物與口紅相結(jié)合，針對一部分人群的需求做出的文創(chuàng)產(chǎn)品，緊跟時代，既體現(xiàn)了民族性又體現(xiàn)了時代性，消費者在選購的同時，又了解了其背后的內(nèi)涵。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的“事理學(xué)”

設(shè)計中的“事理學(xué)”是研究設(shè)計的方法論，主要是對事物外部因素的研究，人是設(shè)計的主體，“人造世界”里的每一“物”都是設(shè)計出來的?！笆隆笔侨伺c“物”之間的連接橋梁，是設(shè)計活動中的一個故事情節(jié)[2]。例如，故宮角樓餐廳（見圖4）。

圖4 （圖片來源于微信公眾號：飽妹）

從外觀上看，餐廳保留了古色古香的裝修，空間上在保留原結(jié)構(gòu)的同時融入了現(xiàn)代設(shè)計的元素，墻體四周還選用了《紫光閣賜宴圖》為主題的畫，就連菜單也做成了圣旨的樣式。據(jù)說慈禧太后當(dāng)年最愛吃菊花火鍋，研發(fā)團(tuán)隊翻閱古籍加以創(chuàng)意，推出了萬壽菊花鍋（見圖5），就連蘸料也很是講究。

圖5 （圖片來源于微信公眾號：飽妹）

故宮博物院研發(fā)人員設(shè)計火鍋店，是為了讓消費者吃火鍋，而怎么吃，在什么時候吃，和什么樣的人去吃，和在故宮角樓吃火鍋的目的是什么等問題，都屬于吃火鍋這個“事”的關(guān)系要素，離開了這個“事”，這個餐廳的設(shè)計就沒有意義了。因此，認(rèn)識“事”是設(shè)計“物”的前提。

當(dāng)今，消費者更加注重消費的體驗，更多的設(shè)計也都在設(shè)計“事”而不是設(shè)計“物”。比如，星巴克通過簡約的裝修風(fēng)格、舒適的家具、微笑服務(wù)、咖啡機的呲呲聲、磨豆子的沙沙聲，可使消費者不僅僅是享受喝咖啡，還能體驗消費的情景與內(nèi)心的放松。

設(shè)計事理學(xué)提出，設(shè)計的思維重點不在于從“物”開始，而在于設(shè)計體驗情景[3]。

結(jié)語

綜上所述，故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感源于故宮博物院的藏品，設(shè)計者賦予其獨特的造型、材料和寓意，使它更容易被大眾接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計深受人們追捧，目前的市場既有機遇又有挑戰(zhàn)，我們要以宣揚傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，把文化的內(nèi)涵和產(chǎn)品結(jié)合起來，使中國的傳統(tǒng)文化融入人們的生活中。從方法論角度探析故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，從單純的設(shè)計轉(zhuǎn)換為設(shè)計思維，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計前要以人為中心，把“事”與“物”聯(lián)系起來，設(shè)計思維要重點考慮設(shè)計的情景體驗，然后才是“物”?？傊O(shè)計者要講好產(chǎn)品背后的文化故事，設(shè)計出受消費者歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。