龐韜

摘 要：未來主義是意大利現(xiàn)代藝術(shù)第一聲，始發(fā)于文學(xué)領(lǐng)域。1909年，詩人馬里內(nèi)蒂在法國《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表首篇《未來主義宣言》，宣布摧毀圖書館、博物館、科學(xué)館等舊世界墳?zāi)?熱愛機(jī)械動(dòng)力、崇尚戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，數(shù)位未來主義者投身戰(zhàn)爭，傷亡慘重，未來派由此分化。右翼成立未來黨，視墨索里尼為政治領(lǐng)域的未來主義者，完成了與法西斯的雙向身份認(rèn)同，將未來派帶入了激進(jìn)的巔峰和生命的終點(diǎn)。未來主義絕非純粹的藝術(shù)流派。它擁有龐雜的宣言、作品、集會(huì)、展覽和演講，理論先于且重于實(shí)踐。此外，它橫跨20世紀(jì)初兩大文化現(xiàn)象：現(xiàn)代主義與法西斯主義，本身已構(gòu)成一場文化奇觀。僅以現(xiàn)代主義藝術(shù)流派界定未來主義是單向和片面的，因此本文以逃避機(jī)制為主視角回視未來主義，探討其誕生及激進(jìn)根源。

關(guān)鍵詞：未來主義;意大利;逃避機(jī)制;馬里內(nèi)蒂

中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.20.064

1 誕生時(shí)機(jī)：新舊紐帶交替間隙

弗洛姆（Erich Fromm）認(rèn)為，人出生之前，擁有源自母體的始發(fā)紐帶。但隨著自我意識(shí)的蘇醒，他逐漸意識(shí)到：個(gè)體與母體、與自然、與世界之間處于恒久的分離狀態(tài)。于是，繼發(fā)紐帶在始發(fā)紐帶斷裂后接力出現(xiàn)，但繼發(fā)紐帶不是出自天然，而是出自逃避?！白诮膛c民族主義，以及任何無論多么荒唐和低賤的風(fēng)俗和信條，如果僅僅使個(gè)人與他人相連，也是逃避最令人恐懼的孤獨(dú)的避難所?！?/p>

紐帶建構(gòu)是全人類的精神現(xiàn)象，它對(duì)外源自線性時(shí)間觀，時(shí)間單向流逝且不可逆轉(zhuǎn);對(duì)內(nèi)來自人類的死亡本能。從時(shí)間的角度看，為對(duì)抗時(shí)間的線性流動(dòng)，人類嘗試建構(gòu)無時(shí)間的空間用以消解其對(duì)死亡的恐懼。宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)因摒棄時(shí)間而獲得永恒，以其無時(shí)間性成為人類世代的避難所。人躲藏其中，便能暫時(shí)忘記個(gè)體生命的有限。從存在的角度看，人是不連貫的諸存在，死亡在個(gè)體之間劃下深淵?！斑@一萬丈深淵，無法消除。我們唯一可以共同做的，是感受面對(duì)著一深淵時(shí)的頭暈?zāi)垦！@道深淵在某種意義上就是死亡，死亡令人眩暈，又令人著迷?！睘閷?duì)抗這種不連貫帶來的孤獨(dú)，人渴望深度的連接。這類連接存在于性愛、情感、宗教之中，有效地使人短暫地忘記現(xiàn)實(shí)，消減孤獨(dú)。

總之，紐帶建構(gòu)具有兩項(xiàng)功能：精神避難與消解孤獨(dú)，均屬逃避機(jī)制。中世紀(jì)到20世紀(jì)初，意大利歷經(jīng)兩次紐帶斷裂。第一次為中世紀(jì)到文藝復(fù)興;第二次為民族主義到法西斯主義。文藝復(fù)興照耀意大利近四個(gè)世紀(jì)，是其榮耀也是其枷鎖。未來主義誕生于第二次紐帶斷裂間隙，企圖掙脫文藝復(fù)興對(duì)意大利的禁錮，重建新的敘事結(jié)構(gòu)。因此，從逃避機(jī)制的角度回視未來主義，指在歷時(shí)上探討其誕生之根源和在共時(shí)上探討其激進(jìn)之根源。

1.1 第一次斷裂：中世紀(jì)到文藝復(fù)興

中世紀(jì)末，文藝復(fù)興的第一縷曙光就照耀在位于亞平寧半島的意大利。《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，人類祖先被逐出伊甸園，與自然的始發(fā)紐帶斷裂?！皹穲@一旦失去，便無法返回”，但紐帶斷裂導(dǎo)致的孤獨(dú)在中世紀(jì)得到了妥善處理。中世紀(jì)是西方最穩(wěn)定的時(shí)代之一，后世對(duì)它的評(píng)價(jià)一般呈現(xiàn)兩極，一極以現(xiàn)代理性主義者為代表，認(rèn)為中世紀(jì)是黑暗時(shí)代，人缺乏自由，愚昧迷信;另一極以保守哲學(xué)家為代表，認(rèn)為中世紀(jì)恒定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為人帶來穩(wěn)定的心理狀態(tài)。安全感的獲得以自我的喪失為代價(jià)，此時(shí)人沒有自我，也不必忍受孤獨(dú)。拋去立場，上述觀點(diǎn)基本描述了一個(gè)事實(shí)：首先，中世紀(jì)的人依附種族、民族、家族等集體存在。人在集體依附下只能朦朧地觸及自我，很難喚起個(gè)體意識(shí)。其次，中世紀(jì)社會(huì)等級(jí)固化，人際和經(jīng)濟(jì)關(guān)系恒定不變，極度不自由的空氣給予了個(gè)體極度牢固的繼發(fā)紐帶。

文藝復(fù)興前夕，自由資本主義的出現(xiàn)使這條維持了近十個(gè)世紀(jì)的繼發(fā)紐帶出現(xiàn)裂縫，意大利第一次紐帶斷裂就發(fā)生在這個(gè)間隙。布克哈特（JACOB CHRISTOPHER BURCKHARDT）說，意大利文藝復(fù)興是現(xiàn)代歐洲的長子，是第一個(gè)個(gè)人。個(gè)人主義盛行，意大利畫家率先在自己的作品上簽上姓名;達(dá)·芬奇在闡述自身的美學(xué)觀時(shí)指出：欣賞，為這一件事物本身而去愛它，不為旁的理由。藝術(shù)領(lǐng)域中個(gè)體意識(shí)和感性認(rèn)知的突出正是這個(gè)斷裂時(shí)代的映照。

1.2 第二次斷裂：民族主義到法西斯主義

進(jìn)入19世紀(jì)，意大利徹底喪失昔日榮光。1814至1815年，意大利中部地區(qū)和城市倫巴第、威尼斯被奧地利帝國控制，南部由波旁王朝統(tǒng)治，國家分裂使意大利在短時(shí)間內(nèi)僅能作為地區(qū)名詞存在。1930年起，意大利在馬志尼（Giuseppe Mazzini）等人的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起民族革命。此起彼伏的民族革命孕育出了意大利人強(qiáng)烈的民族主義情感。1861年3月17日，意大利王國宣告成立;1870年，意大利完成統(tǒng)一;次年1月，意大利宣布羅馬為首都，重獲國家心臟。至此，意大利結(jié)束漫長的分裂史，以國家的身份完成回歸。

意大利19世紀(jì)的民族經(jīng)歷對(duì)后期法西斯主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)共存于意大利具有直接影響。首先，民族分裂史和革命運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致意大利民族主義根基深重。所謂民族主義，指存在于民族內(nèi)部的排他性認(rèn)同感。其次，20世紀(jì)初，意大利經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域發(fā)展明顯落后于歐洲其他國家。國家長期分裂導(dǎo)致意大利南北失衡，北方進(jìn)入資本主義社會(huì)時(shí)，南部仍處于莊園經(jīng)濟(jì)形態(tài)。隨著資本主義的發(fā)展，意大利中產(chǎn)的力量日益強(qiáng)大，卻無法從國家現(xiàn)狀、階級(jí)權(quán)力中獲得與階級(jí)力量匹配的榮耀感。他們?yōu)閲邑毴醵箲]，又因權(quán)貴特權(quán)而嫉妒，此類情緒以憤怒的形式彌散，使中產(chǎn)階級(jí)成為意大利社會(huì)變革中激進(jìn)的中堅(jiān)力量。這股激進(jìn)勢(shì)力使意大利快速由自由資本主義步入壟斷資本主義，并以強(qiáng)勢(shì)、頻繁的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)诘谝淮问澜绱髴?zhàn)期間刷足存在感。不徹底的民族革命、貧弱的國家現(xiàn)狀、極端的民族主義匯成意大利“貧窮帝國主義”的全部面貌。

動(dòng)蕩與虛勢(shì)將意大利拋出民族安全感之外，導(dǎo)致第二次繼發(fā)紐帶的斷裂和焦慮民族主義的登場。在新的繼發(fā)紐帶建構(gòu)中，意大利人試圖將輝煌的過往夷為碎片，從過往的廢墟中，重建新的敘事，尋求意大利的“重生”。未來主義正好落入這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，它原發(fā)于極端民族主義，對(duì)民族極度自護(hù)，對(duì)過去極度厭倦、對(duì)現(xiàn)在極度不滿，對(duì)未來極度憧憬，并表露出對(duì)民族文化重建的極度渴望。