摘要：銅對于我國的歷史發(fā)展來說極為重要，而在所有的銅器里，銅鏡的使用時間是最為悠久的，據(jù)研究調(diào)查有記錄的銅器使用最早可以追溯到4000年以上。早在戰(zhàn)國時期，銅器就已經(jīng)在我國的貴族人群中得到普及，尤其是在西漢以后銅鏡，基本在社會的各個階層都得到了普及，直到清代玻璃鏡的出現(xiàn)取代了銅鏡。銅鏡無論是自身的鑄造工藝還是其紋飾圖案，都展現(xiàn)了不同時代所具有的風(fēng)格，而同時其花紋和紋樣也象征著我國古代的審美情趣，所以在進(jìn)行歷史研究時，將銅鏡作為一項研究內(nèi)容，能夠幫助歷史學(xué)家了解過去人們的審美情緒以及社會變化，甚至還能了解我國當(dāng)時的金屬工藝，對于傳統(tǒng)文研究來說有十分積極的作用。

關(guān)鍵詞：銅鏡;漢代舞樂車馬出行銅鏡;煉銅工藝;歷史研究

一、漢代銅鏡的發(fā)展特點(diǎn)

漢代是我國銅鏡發(fā)展過程中，一個極為鼎盛的時期，在當(dāng)時許多青銅器件在鐵器和陶瓷器 （1）的影響下逐漸被取代，但是在漢朝，銅鏡卻獲得了極為重要的發(fā)展。在漢朝的所有出土的銅鏡中可以發(fā)現(xiàn)，我國漢朝對于銅鏡這項器件有極高的重視度，其不僅做工精良并且紋樣繁復(fù)，形態(tài)也十分多樣化，是中國古代工藝美術(shù)中十分重要的珍品，這種美術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，與人們的日常生活有著極為密切的關(guān)聯(lián)，同時也象征著漢朝對于雕刻技藝和美術(shù)繪畫水平，有著十分深刻的研究。

首先在西漢早期所發(fā)現(xiàn)的各種銅鏡，整體的鏡面較小并且鏡壁極為單薄，一般情況下并不會出現(xiàn)十分繁復(fù)的圖案，主體的紋飾較為樸素，其中的各種圖案結(jié)構(gòu)也十分簡單，而紋飾在進(jìn)行設(shè)計時，通常以純地紋和雙線連弧紋為主，其中的風(fēng)格簡單明了，而線條也舒緩流暢，雖然不具有較高的藝術(shù)價值，但總體來說已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的民眾對于銅鏡這項生活器件青睞有加，通過各種新的工藝來對其進(jìn)行創(chuàng)新。而在進(jìn)入了西漢中期以后，隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銅鏡在制作時也獲得了長足的進(jìn)步，不僅其質(zhì)量顯著升高，總體的產(chǎn)量也明顯增加，此時銅鏡的鏡面整體來說有明顯的增大趨勢，而銅鏡的鏡壁逐漸增厚，鏡的邊緣也明顯加寬，在這樣的銅鏡形態(tài)設(shè)計中有了更大的空間，給予藝術(shù)設(shè)計者發(fā)揮自身的創(chuàng)意，所以其紋飾開始出現(xiàn)更為復(fù)雜的構(gòu)圖，并且銅鏡的銘文已經(jīng)成為了紋飾中最重要的一個組成部分。，有的鏡面上甚至加鍍了金屬鉻，這樣不僅能夠使銅鏡更為美觀，并且還能起到防銹蝕的效果。

而到了東漢以后，銅鏡工藝在社會需求的發(fā)展下不斷改革和優(yōu)化人物以及動物的裝飾圖案，在社會上普遍流行，在圖像描述時也更加具有生活化的氣息，新描繪的圖案大多是豐富的神話生活場景，而銘文也逐漸增多，不僅能夠起到美觀的效果，還與當(dāng)時社會中人們的思想有極為密切的關(guān)聯(lián)，而銘文大多數(shù)都指向人丁興旺和辟邪免災(zāi)，甚至還有部分銅鏡中寫出了對逝者緬懷，以及希望逝者死而復(fù)生的愿望。

二、河南博物館漢代舞樂車馬出行銅鏡賞析

漢代舞樂車馬出行銅鏡年代為東漢，直徑大約為19厘米，這枚器件出土于河南省淇縣高村鄉(xiāng)二郎廟村。整個銅鏡呈圓形，正面微突，背面微凹，其中央有一半球狀紐扣，內(nèi)區(qū)有4枚乳釘，直接將整個畫面分為4種不同的類型，一組為奔馳的車馬，另一組為射覆，一組為東方朔與侏儒，一組為盤鼓舞。

射覆指的是一種在中國古代民間的基于占卜術(shù)的參悟的小游戲，在游玩過程中游玩的人會采用碗或者是其他器具，將一個物件蓋在碗下，例如手巾或者扇子，等而拆的人可以通過占卜等多種形式來猜測，里面到底蓋著的是什么東西？整個游戲的過程其實與猜謎較為類似，而謎面其實只是猜謎者所獲得的卦象，在于易經(jīng)八卦的推理。其中猜測的人員可以通過卦象對可能產(chǎn)生的事物中，推斷出具體的事物，所以十分考驗參與者的占卜功力，成為了一種高難度的游戲。在我國歷史研究中發(fā)現(xiàn)射覆游戲在各個社會階層都十分盛行，而在漢朝皇宮中射覆本身就是受到青睞的一種游戲，而在進(jìn)入了唐代以后，甚至將射覆作為天文考試的一項具體內(nèi)容。射覆學(xué)生具有極強(qiáng)的趣味性和交互性，這種游戲還有寓教于樂的作用，能夠立刻驗證卦象，無論是不是猜到了最后的結(jié)果，對于最后的思考理解和啟發(fā)其實都是有一定作用的。

東方朔與諸儒所講的是待詔金馬門的整個故事，當(dāng)年東方朔曾任職公車令。當(dāng)時的東方朔俸祿微薄，并且也不能得到來自朝廷的重用，但是漢武帝的養(yǎng)馬的侏儒不僅沒有治國的才華，也沒有政治方面的見略，但是就因為在漢武帝身邊，卻可以拿到很高的俸祿，這就導(dǎo)致東方朔心生不滿，而為了盡快能得到漢武帝的召見，東方朔與侏儒見面時就故意嚇唬這些侏儒說漢武帝要?dú)⒌暨@些侏儒，嚇得這些侏儒趕忙向漢武帝求饒。漢武帝問明原委后，就立即責(zé)問東方朔，而東方朔堅持認(rèn)為是漢武帝養(yǎng)馬的侏儒所導(dǎo)致的人才流失，不如直接將東方朔驅(qū)逐還鄉(xiāng)，漢武帝在聽到后不僅沒有生氣反而捧腹大笑，立刻命名東方朔在金馬門待詔，所以就有了這個故事。這個故事也成為了以后藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要素材來源。

總結(jié)

漢代舞樂車馬出行銅鏡樣式整體十分豐富并且制作精巧，具有很高的藝術(shù)性、裝飾性，反映的不僅是人們的審美情趣，也象征著漢代的文化藝術(shù)水平和冶煉水平，尤其是在漢初和新莽時期，社會的整體不穩(wěn)定因素較多，在這樣的環(huán)境下，漢代的百姓更加渴望安定長壽的美好生活，在這樣的社會背景下，這些祈愿也反映在銅鏡的銘文上，是當(dāng)時人們精神生活的重要反應(yīng)，具有極高的美學(xué)價值。

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作者簡介：陳海兵（1977-1），性別：男，籍貫：紹興，漢族，職稱：助理工藝美術(shù)師，學(xué)歷：高職，單位：紹興市越城區(qū)銘越青銅藝術(shù)品中心 研究方向：青銅藝術(shù)， 浙江紹興.