塔拉

摘要：文章通過(guò)《土族（蒙古爾）與蒙古族詞匯比較》的研究，厘清了其中的關(guān)系，并更深的去了解土族、蒙古族的連接關(guān)系。

關(guān)鍵詞：土族（蒙古爾）;蒙古族;詞匯

一、土族（蒙古爾）（察罕蒙古）

土族，是中國(guó)人口比較少的民族之一，土族語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，國(guó)家在1979年為土族人民創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)、以漢語(yǔ)拼音字母為字母形式的土語(yǔ)文字。土族主要聚居在青?；ブ磷遄灾慰h。青海的民和、大通兩縣和甘肅的天祝藏族自治縣也比較集中，其余的則散居在青海的樂(lè)都、門(mén)源、都蘭、烏蘭、貴德、共和、西寧和甘肅的卓尼、永登、肅南等地。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，土族總?cè)丝跀?shù)為28萬(wàn)。

各地土族有不同的自稱(chēng)和他稱(chēng)。互助、大通、天祝一帶的土族自稱(chēng)“蒙古爾”（蒙古人）、“察罕蒙古”（白蒙古），民和縣的多自稱(chēng)“土昆”（意即土人，吐渾音轉(zhuǎn)），其他地區(qū)的自稱(chēng)“土戶(hù)家”。附近藏族稱(chēng)土族為“霍爾”（對(duì)藏北游牧民族的泛稱(chēng)，藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古族;另說(shuō)即吐谷渾），漢、回等民族稱(chēng)之“土人”、“土民”。新中國(guó)成立后，依據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一稱(chēng)為土族。土族有著悠久的歷史。由于沒(méi)有系統(tǒng)的文字記載，民間傳說(shuō)在各部土族中又相互歧異，族源問(wèn)題至今尚無(wú)定論。歸納學(xué)術(shù)界的說(shuō)法，大致有蒙古人說(shuō)、吐谷渾（霍兒人）說(shuō)、蒙古人與霍兒人融合說(shuō)、陰山白韃靼說(shuō)、沙陀突厥說(shuō)、多源混合說(shuō)等。[1]

二、歷史方面

土族，同樣是屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，目前全國(guó)講蒙古語(yǔ)的人口已經(jīng)接近千萬(wàn)，但是語(yǔ)言并不是識(shí)別民族的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)內(nèi)陸會(huì)講蒙古語(yǔ)的民族就有四個(gè)且多分布在青海和甘肅這一帶，依人口數(shù)量排序分別為東鄉(xiāng)族、土族、保安族、裕固族，另外的那些民族多分布在我國(guó)東北地區(qū)比如達(dá)斡爾族、鄂溫克族以及鄂倫春族。雖然兩個(gè)族很近，但是東鄉(xiāng)族和土族的歷史是有很大差別的，土族是鮮卑慕容部落的一個(gè)分支，在西晉時(shí)期，鮮卑善于慕容涉歸，有意叫嫡子慕容廆與庶出長(zhǎng)子慕容吐谷渾分別管理部族，慕容廆對(duì)這個(gè)決定很不滿(mǎn)意，借機(jī)用馬打架來(lái)暗示吐谷渾，為了避免兄弟爭(zhēng)斗應(yīng)該離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，吐谷渾聽(tīng)出了話中的意思，于是于公元283年，率部遠(yuǎn)走萬(wàn)里，自遼東西遷于隴上，將近30年后，吐谷渾在如今的甘肅南部、青海大部以及四川西北部地區(qū)，建立起一個(gè)領(lǐng)土遼闊的政權(quán)，公元317年，也就是東晉建立的那一年，吐谷渾去世，他的孫子葉延，以其祖父的名字為國(guó)號(hào)，成立了吐谷渾王國(guó)，吐谷渾深受中原文化的影響，不僅管制與中原相同以畜牧為主的鮮卑在河湟之地也大規(guī)模開(kāi)展農(nóng)耕。南北朝時(shí)期，吐谷渾雖為獨(dú)立政權(quán)，但名義上臣屬于南北兩朝。吐谷渾利用其中西交通要沖的地理位置，與柔然和西域諸族也聯(lián)系密切成為絲綢之路的中繼站和橋梁。12世紀(jì)后河?xùn)|的吐谷渾人返回甘青故地，與湟水流域的吐谷渾人聚會(huì)，元朝時(shí)，人們稱(chēng)吐谷渾人為西寧州土人，后來(lái)，這部分“土人”成了現(xiàn)在的土族人。如今的土族，祁性是大姓，除了常見(jiàn)的張、李之外還有隆、哈、白、辛等土族的這些單姓，多為后來(lái)當(dāng)?shù)赝了举n的姓。

土族源于蒙古人說(shuō)。土族自稱(chēng)“蒙古爾”（蒙古人）或“察罕蒙古爾”（白蒙古），反映了土族族源與蒙古族的密切關(guān)系。在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來(lái)自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特（格熱臺(tái)）率部留駐索卜灘（今互助縣境內(nèi)，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來(lái)，以后與當(dāng)?shù)鼗魻柸送ɑ?，逐漸繁衍而成土族的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)在清代藏文文獻(xiàn)《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀(jì)初，“成吉思汗之部將格日利特率領(lǐng)其部屬到此，現(xiàn)今的霍爾人約為這些人的后裔。格日利特嗣后，化作大力精靈，居住郭?。ㄓ訉幩轮畡?chuàng)建者）之山巖上，他對(duì)嘉賽活佛（佑寧寺之創(chuàng)建者）顯示了自身著‘索呼（即蒙古）裝束之法相，（嘉賽）因指命（格日利特之幽靈）為那里的土神?！?604年，佑寧寺落成時(shí)，格日利特被追封為“尼達(dá)”（地方保護(hù)神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族長(zhǎng)期以來(lái)把他當(dāng)作本民族的祖先來(lái)崇拜。漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來(lái)西寧一帶的記載。[2]土族語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，詞匯約有一半以上和蒙古語(yǔ)喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語(yǔ)》等著作中記載的許多13、14世紀(jì)的古蒙古語(yǔ)詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語(yǔ)中。

三、土族、蒙古族詞匯比較

土族語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，詞匯約有一半以上和蒙古語(yǔ)喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語(yǔ)》等著作中記載的許多13、14世紀(jì)的古蒙古語(yǔ)詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語(yǔ)中。比如：數(shù)字、名詞、事物、人體、動(dòng)物詞匯—土族語(yǔ)（ nige一/taawun五/jirghoon六/doloon七/ naiman八 /harwan十/hurin二十 / hujin三十/tijin四十/ tayin五十/ tinger天/ghajar地/ nara日/sara月/ ula山/ muroon河/dire上 / dooro下/maha肉/arasi皮/ yasi骨頭/bas老虎/ bughu鹿/）。蒙古語(yǔ)—（niγe一/tabun五/ ?irγuγa六/doloγan七/naiman八/arban十/horin二十/γu?in三十/dü?in四十/tabin五十/tegri天/γa?ar地/nara日/sara月/aγula山/ müren河/deger-e上/?door-a下/ maqa肉/arasu皮/yasu骨頭/ bars老虎/buγu鹿）。

通過(guò)上述的比較，不止于此，在14000多個(gè)詞的比較中，與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)相同的約占85%以上，其佘的14%多的詞里有的是來(lái)自藏語(yǔ)宗教方面的借詞和表示新事物、新概念的漢語(yǔ)借詞，其中還有一些在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)里已經(jīng)消失了的13、14世紀(jì) 的古蒙古語(yǔ)詞。所以我們不難看出，土族在古代是與蒙古族有著十分密切的淵源關(guān)系的。土族語(yǔ)言不是轉(zhuǎn)用的蒙古語(yǔ)， 而是本來(lái)用的就是同一詞語(yǔ)，只是在后來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，土族語(yǔ)與蒙古語(yǔ)才朝著各自的方向發(fā)展了。當(dāng)然，從大量的歷史文獻(xiàn)中我們可以看出，土族的形成和發(fā)展，也是融合了其他民族的成分，不純是蒙古族成了。正如作者說(shuō)的：“現(xiàn)今蒙古爾的主要組成部分無(wú)疑是：有宋金時(shí)通過(guò)黨項(xiàng)西夏來(lái)到河徨流域的鞋粗 （ 梅古悉、 汪古、 克烈 ）人;有由甘州直投唐確廝羅的回絕種人，有皇子奧魯赤、附馬昌吉及速來(lái)蠻的后裔，有永昌王闊端 的大臣及子孫們，有成吉思汗之部將格日勒?qǐng)D三千人的后裔們，有脫歡的后裔及忽必烈征大理歸來(lái)留在永登的蒙古人，還有南木忽里的屯田軍。這些先后來(lái)到的蒙古人組成了現(xiàn)今的蒙古爾民族?！盵3]這個(gè)結(jié)論是符合歷史事實(shí)的。

參考文獻(xiàn)

[1]、[2]中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)。

[3]拉法格《革命前后的法國(guó)語(yǔ)言》第180頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1 9 6 2年版。

[4]李克郁、李美玲著《河湟蒙古爾人》，青海人民出版社，2005年版。

[5]圖門(mén)吉日嘎拉《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年版。

（甘肅省蘭州市西北民族大學(xué)?甘肅?蘭州?730030）