柴妍 鐔鶴婧

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 歌德論戰(zhàn) 文學(xué)批評

在馬克思恩格斯心目中，十分看重歌德本人及其作品，他們把歌德看作19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，十分重視研究歌德，其中了解“歌德論戰(zhàn)”各方觀點是研究歌德的一個重要視角。1810年代開始的“歌德論戰(zhàn)”并不是偶然現(xiàn)象，而是歷史的必然，它受當(dāng)時歐洲社會現(xiàn)實的客觀條件和不同階級派別不同的政治需求的主觀條件影響。馬克思恩格斯在革命實踐過程中，運用唯物史觀，一針見血地指出了論戰(zhàn)各方觀點的片面性和狹隘性，同時也看到并肯定了論戰(zhàn)各方關(guān)注現(xiàn)實政治、同情社會底層民眾的人道主義精神。

一.“歌德論戰(zhàn)”的歷史動因

從社會現(xiàn)實層面看，16世紀(jì)起，資本主義在歐洲各國有著不同程度的蔓延，資本主義的發(fā)展與封建專制制度之間的矛盾愈演愈烈，歐洲大地上反封建專制的革命之火也越燒越旺，1789年法國大革命爆發(fā)之后，相繼爆發(fā)了反奧斯曼帝國的希臘革命、七月革命、1848年革命等。德國經(jīng)歷三十年戰(zhàn)爭之后，經(jīng)濟受到嚴(yán)重打擊，農(nóng)奴制死灰復(fù)燃，阻礙了德意志資本主義的進程，政治上四分五裂。

從思想意識層面看，這一時期的思想解放運動在歐洲大陸如火如荼的展開。恩格斯曾說，“這個時代在政治和社會方面是可恥的，但是在德國文學(xué)方面卻是偉大的?！雹蟠藭r啟蒙運動在德國傳播，把解放思想、提倡自由、批判封建專制制度這一訴求進一步擴展到意識形態(tài)領(lǐng)域，德國“狂飆突進”文學(xué)運動促進了德國民族意識的覺醒，發(fā)出了反對腐朽僵化的貴族統(tǒng)治和封建等級制度，爭取個性解放和人格獨立的時代呼聲。這一時期政治派別林立，不同的政治派別從自身利益出發(fā)，借助文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論為自己的政治思想發(fā)聲。

正是基于這樣的社會現(xiàn)實背景，加之歌德文壇巨匠的地位和作品在國民中的接受程度，一時間評論歌德及其作品，成為論戰(zhàn)各方表達自己態(tài)度、立場和評判標(biāo)準(zhǔn)的陣地。

二.馬克思恩格斯評價“歌德論戰(zhàn)”

根據(jù)時間先后，“歌德論戰(zhàn)”各方的觀點和立場大致可以分為四種：以卡爾·路德維?！ぐ谞柲岷臀譅柛らT采爾為代表的自由主義;以普斯特庫亨一格蘭佐為代表的保守主義;以亨利?！ずＤ鶠榇淼恼壑信?以卡爾·格律恩為代表的“真正的社會主義”文學(xué)。

（一）論戰(zhàn)各方觀點

1.白爾尼和門采爾為代表的的自由主義

在藝術(shù)領(lǐng)域，白爾尼承認歌德是位藝術(shù)天才，但從政治立場出發(fā)，他認為歌德在解放戰(zhàn)爭期間，無視對法軍的入侵，也從未想過用自己的力量去解救處于苦難的同胞，對資產(chǎn)階級革命持懷疑態(tài)度，創(chuàng)作中缺乏自由主義的“傾向”。門采爾也是一位自由主義者，1819年在自辦的刊物《德國文學(xué)》中，從藝術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域全面批判歌德，認為在德意志爭取民族自由與解放的偉大時代，歌德缺脫離現(xiàn)實、遠離人民，躲在自己的文學(xué)天堂，高居魏瑪大臣官職，是一個十足的貴族和審美享樂主義者。

2.以普斯特庫亨一格蘭佐為代表的保守主義

1812年新教路德派鄉(xiāng)村牧師普斯特庫亨模仿歌德的長篇小說《威廉·邁斯特的漫游時代》寫了同名作品，因與歌德的作品同時同名問世，被讀者誤以為“假冒的《漫游時代》”的作者正是歌德本人。普斯特庫亨的作品充斥著宗教虔誠主義思想，他從宗教角度出發(fā)，認為歌德的作品沒有宣傳教義，沒有可供閱讀其作品的農(nóng)民和教師學(xué)的東西，“把本性描寫得那么赤裸裸，也不設(shè)法用宗教倫理來遮掩”。歌德筆下的浮士德剛為了追求知識和人類理性而把靈魂交給魔鬼，這意味著文藝復(fù)興時期的人文主義思想家與中世紀(jì)基督教神學(xué)的思想體系徹底走向訣別，這一描寫蘊含著歌德對教會蒙昧主義和神學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。因此，普斯特庫亨認為，歌德對民間故事《浮士德》的改編是不成功的，沒有說明原本故事所講述的道理，即要對上帝保持虔敬之心否則魔鬼就會趁虛而入。

3.以海涅為代表的折中派

海涅既不贊同門采爾全面否定歌德的觀點，也不贊同保守主義在宗教一道德立場看歌德。海涅明確表示：“歌德作為詩人，我從未攻擊過，我攻擊的只是他這個人。我從未指責(zé)過他的作品?！焙Ｄ⒉毁|(zhì)疑歌德的作品和藝術(shù)地位，在這一點上他與白爾尼的觀點是一樣的，他攻擊的是現(xiàn)實生活中的歌德?，F(xiàn)實中的歌德有意遠離政治和革命，在面對其他批評家的指責(zé)時曾表示，詩人如果受政治思想影響，投身于某一個政黨，那么他就不是詩人了，因為受到黨派的政治思想影響，詩人的自由精神和公正的能力就會消失，會被政治思想蒙蔽雙眼。由此可見，歌德傾向于美學(xué)優(yōu)先立場，而海涅認為，以歌德為代表的“藝術(shù)時代”的終結(jié)是歷史的必然，站在新的社會歷史條件下，希望文學(xué)不僅要承擔(dān)藝術(shù)功能，應(yīng)該更多的承擔(dān)起關(guān)注現(xiàn)實、昭示未來的社會責(zé)任。

4.“真正的社會主義”文學(xué)

“真正的社會主義”鼓吹對“抽象的人”的崇拜，倡導(dǎo)“愛的王國”，用超階級的博愛、仁愛來反對階級斗爭。因此它成為政府“求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”和“用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充”，在本質(zhì)上代表德國小市民的利益。由此，“真正的社會主義”者借助文學(xué)作品、文學(xué)評論表達自己的政治思想，使得“真正的社會主義”思想“像瘟疫一樣流行起來了”?！罢嬲纳鐣髁x”的代表卡爾·格律恩于1846年出版《從人的觀點論歌德》一書，他沒有歌頌歌德反封建的革命精神，而是刻意頌揚歌德的庸人習(xí)氣，目的是利用歌德的弱點曲解其觀點，以迎合小資產(chǎn)階級利益的需要。

（二）馬克思恩格斯的態(tài)度

恩格斯從白爾尼對歌德的苛責(zé)中看到了白爾尼對現(xiàn)實的擔(dān)憂之情和迫切希望出現(xiàn)堅定不移、勇往直前、無所畏懼的民眾，希望塑造出剛毅果敢、積極作為的文學(xué)形象。但是恩格斯也表示，不必像“白爾尼和門采爾那樣責(zé)備歌德不是自由主義者”，因為處在德國鄙俗的社會氛圍中，歌德難免沾染這種庸人氣息，這是德國腐朽的社會現(xiàn)實對歌德及其作品的損害。

1836年馬克思進入柏林大學(xué)后，接觸到普斯特庫亨的作品，針對普斯特庫亨指責(zé)歌德的異教色彩和自由主義態(tài)度，為澄清宗教虔誠主義者對歌德的污蔑，作了題為《關(guān)于廢話大師的最后一首諷刺短詩》，勸告普斯特庫亨：“你還是去好好揉面，只做你的糕點吧”，因為在德語中，普斯特庫亨（Pustkuchen）由pust（意為“吹氣”、“喘氣”）和kuchen（意為“蛋糕”、“糕點”）兩個詞構(gòu)成。從馬克思的短詩中可以看出他對普斯特庫亨尖銳的諷刺。

馬克思恩格斯稱贊海涅的斗爭精神，常常引用海涅的詩歌和散文中辛辣的語言來闡明一些重大的理論問題，在交往過程中，馬克思恩格斯對海涅的政治思想和文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。但是馬克思恩格斯也看到了海涅政治上的軟弱性和思想上的空想性，對其作品中的消極因素也毫不客氣地指出和批評。

恩格斯專門寫作了《卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”》一文，從歷史唯物主義角度出發(fā)，反對用抽象的“人”的觀點來評價歌德和他的作品，澄清了格律恩對歌德的肆意歪曲。

總之，這一時期出現(xiàn)的以白尼爾、海涅為先驅(qū)的“青年德意志文學(xué)”和以格律恩為代表的“真正的社會主義”文學(xué)都熱心關(guān)注社會問題，以文學(xué)為武器批判現(xiàn)實，從評論德國文壇巨匠歌德的觀點中透露出對社會的批判和對現(xiàn)實的需求，希望文學(xué)站在政治優(yōu)先立場上，反對封建專制統(tǒng)治，看到社會底層人民生活的艱辛，企圖通過文學(xué)喚醒資產(chǎn)階級行善，他們看到了現(xiàn)實中的不平等。但是未找到根本的解決辦法，因為他們脫離群眾，沒有認識到無產(chǎn)階級的偉大力量。馬克思恩格斯肯定了他們?nèi)蕫鄣娜说乐髁x精神，同時也揭露了他們的本質(zhì)實際上是小資產(chǎn)階級性質(zhì)的文學(xué)。

三.當(dāng)代價值

習(xí)總書記在文藝座談會上，發(fā)表了關(guān)于文藝的重要講話，引起了文藝界的廣泛討論。會議強調(diào)，堅持馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，其中要加強文藝評論工作，因為文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，通過文藝批評，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，嚴(yán)格把控藝術(shù)的質(zhì)量和水平，這樣才能促進文藝創(chuàng)作朝正確方向發(fā)展，營造良好的創(chuàng)作氛圍。

（一）理論價值

恩格斯在《卡爾·格律恩<從人的觀點論歌德>》明確地表達自己的文藝批評觀點，“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責(zé)備他;我們并不是用道德的、政治的、或‘人的尺度來衡量他?！?/p>

1.人學(xué)觀點——“以人民為中心”的文藝觀

馬克思批判了費爾巴哈脫離實踐的“抽象的人”，這也就從理論來源上否定了“真正的社會主義”學(xué)說的思想實質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述和恩格斯對格律恩的人學(xué)理論的批判，明確了歷史唯物主義的人學(xué)觀點是文學(xué)批評的基本原則。習(xí)近平總書記提出，“以人民為中心”的文藝觀，強調(diào)文藝來源于人民，因為文藝創(chuàng)作離不開人民，人民現(xiàn)實生活是創(chuàng)作的素材，人民群眾是作品中的主角，最終滿足人民群眾的精神文化需要是創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，緊緊把握人民與時代關(guān)系是保證文藝創(chuàng)作活力的關(guān)鍵。因此，理解馬克思恩格斯所提出的人學(xué)觀點，對我們今天學(xué)習(xí)習(xí)總書記“以人民為中心”的文藝觀具有重要的理論意義。

2.美學(xué)的和歷史的觀點

用美學(xué)的觀點評判作品，強調(diào)應(yīng)該注重文藝的規(guī)律和審美特點。馬克思恩格斯認為，藝術(shù)美就是對社會生活中美的反映，并指出要用具體的個別形象反映現(xiàn)實生活的一般面貌，將生活中的美典型化，提出藝術(shù)美高于現(xiàn)實美的藝術(shù)規(guī)律。用歷史的觀點批判作品，強調(diào)文藝的社會本質(zhì)，文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物。不管是對歌德的態(tài)度，還是對各方論戰(zhàn)的態(tài)度，馬克思恩格斯都沒有絕對地肯定某一方面或絕對地否定某一方面，這對我們的啟示就是，在鑒賞文藝作品時要具體問題具體分析，人學(xué)的觀點、美學(xué)的和歷史的觀點都不是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，而是要結(jié)合社會歷史現(xiàn)實辯證統(tǒng)一地運用這些觀點。

（二）實踐價值

1.文藝鑄魂育人

“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！庇眯聲r代，我國經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的改革不斷深入，對外交往不斷擴展，各種社會思潮涌入，不同價值觀念碰撞，潛移默化地影響人們的思想。這在潛意識層面對我們的社會主義價值觀有一定的沖擊，特別是當(dāng)代青年，需要對青少年加以引導(dǎo)，幫助他們明辨是非，堅定社會主義理想信念不動搖。這就要求具有先進思想的文藝工作者關(guān)注社會現(xiàn)實，創(chuàng)作人民大眾喜聞樂見的文藝作品，善于捕捉生活中的“真善美”，以適應(yīng)新時代發(fā)展的需要。文藝工作者的思想是受到時代和社會影響的，文藝作品承載著文藝工作者的思想，遵循文藝規(guī)律，不僅要反映社會生活還要高于生活，承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，弘揚社會主義價值觀，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2.文藝吹響時代號角

在當(dāng)時德國不允許自由談?wù)撜蔚膶Ｖ粕鐣尘跋拢乃嚬ぷ髡?、思想家們拿起文藝的武器，引領(lǐng)的各種文藝思潮，為促進民眾思想解放做了重大貢獻。在我國兩千多年的華夏文明中，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展與時代命運也總是緊緊聯(lián)系在一起的。先秦時期，我國出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面，各派紛紛著書立言尋找救世之道。近代以來，新文化運動提倡白話文，學(xué)習(xí)新思想，在啟發(fā)民智和推動社會變革方面發(fā)揮了重要作用，促進了全民族的思想解放。由此可以看出文藝在新時代中國特色社會主義事業(yè)中的重要作用，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢必須高度重視文藝事業(yè)的發(fā)展。

3.文藝促進社會變革

18世紀(jì)70、80年代的德國“狂飆突進”文學(xué)運動促進了德國民族意識的覺醒，發(fā)出了反對腐朽僵化的貴族統(tǒng)治和封建等級制度，爭取個性解放和人格獨立的時代呼聲，促進了社會變革，“本質(zhì)上都是圍繞現(xiàn)代國家建構(gòu)的一次次自覺的思想運動”。馬克思主義唯物史觀認為，文藝是社會意識形態(tài)的一部分，從根本上來說，都是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。馬克思恩格斯批判“歌德論戰(zhàn)”各方觀點時，都是從他們產(chǎn)生的物質(zhì)條件出發(fā)，揭示他們思想的唯心主義、空想性等。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯文藝思想，用馬克思主義唯物史觀原理指導(dǎo)中國文藝實踐，促進社會變革，不是停留在思想層面的解放，更根本的是社會物質(zhì)條件的變化。