左鵬　李少軍

[摘要] 堅(jiān)定的理論自信是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的精神支柱。中國共產(chǎn)黨在近代中國的各種救國方案中自覺選擇了馬克思主義，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨理論自信的萌發(fā)。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨自覺推動(dòng)馬克思主義中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨理論自信的確立。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國化，逐步形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，特別是在新時(shí)代創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨理論自信的提升。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國化;? 理論自信;? 理論自覺

[中圖分類號(hào)] B27; D20? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）06-0016-05

對(duì)一個(gè)政黨、一個(gè)國家來說，堅(jiān)定的理論自信在任何時(shí)候都是其發(fā)展壯大的精神支柱。當(dāng)代中國的理論自信，即中國特色社會(huì)主義理論自信不是自發(fā)生成的，而是中國共產(chǎn)黨在近代中國的各種救國方案中自覺選擇了馬克思主義的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中自覺實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化并不斷將其推向新階段、促其實(shí)現(xiàn)新飛躍的結(jié)果?；厥装倌陙碇袊伯a(chǎn)黨理論自信的歷史演進(jìn)，對(duì)于我們牢記初心使命、堅(jiān)定信仰信念，以更加強(qiáng)大的自信、更加昂揚(yáng)的姿態(tài)，奮力開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義的傳入與理論自信的萌發(fā)

中華民族是一個(gè)歷史悠久的偉大民族，長期處于世界發(fā)展的領(lǐng)先地位。但是，由于疆域的廣袤、地理的阻隔，19世紀(jì)上半葉，在西方資本主義已經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展并開始海外殖民擴(kuò)張的情況下，清王朝的士大夫們?nèi)匀徽J(rèn)為大清帝國是“天朝上國”、世界中心，西方不過是“蕞爾小邦”、蠻夷之地。此時(shí)的他們非常自信，但這種自信卻是盲目的。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著外國資本—帝國主義的入侵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫面臨“三千年未有之大變局”。變局之下，中國何去？從洋務(wù)派到維新派，從農(nóng)民起義到資產(chǎn)階級(jí)民主革命，一次又一次的嘗試均以失敗告終。中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始反思中國的國民性，認(rèn)為從器物到制度的簡單模仿都非但不能挽救民族危亡，反而使中國陷入了更加黑暗的深淵，中國需要一場新的啟蒙運(yùn)動(dòng)即新文化運(yùn)動(dòng)，由此來提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。正如陳獨(dú)秀指出：“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰医M織、社會(huì)制度、倫理觀念和君主專制的國家組織、社會(huì)制度、倫理觀念全然相反，一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)，萬萬不能調(diào)和的。”1

在新文化運(yùn)動(dòng)中，一大批深諳中西文化精髓的革命民主主義者紛紛自發(fā)地著書立說、創(chuàng)辦刊物、創(chuàng)立社團(tuán)。一方面，他們批判封建禮教的“吃人”特質(zhì)，甚至提出“打倒孔家店”的口號(hào);另一方面，他們翻譯外國著作，介紹國外思潮，探索“中國向何處去”“中國怎么辦”這一關(guān)系民族生存和發(fā)展的中心課題。一時(shí)間，標(biāo)志著理論自覺的改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等各種新思潮紛至沓來，充斥在中國政治舞臺(tái)上，其中一些還被付諸實(shí)踐，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行了社會(huì)試驗(yàn)。正是在這樣的比較、實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，作為當(dāng)時(shí)各種新思潮之一的馬克思主義，以其高度的科學(xué)性和革命性脫穎而出，開始吸引著越來越多的進(jìn)步青年。

其實(shí)，早在1900年前后，馬克思的名字就已出現(xiàn)在中文報(bào)刊上，馬克思的思想已被介紹到中國。但直到1919年五四運(yùn)動(dòng)，馬克思主義才開始在中國廣泛地傳播開來。以李大釗為代表的革命民主主義者認(rèn)為十月革命是人類歷史“只可迎，不可拒”的新潮流，堅(jiān)信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。這實(shí)際上就引導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，使一大批有志青年把目光從西方轉(zhuǎn)向了東方、從自由主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。后來經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，他們不約而同地意識(shí)到，把民族解放和階級(jí)革命結(jié)合起來才是對(duì)中國革命道路最先進(jìn)、最科學(xué)的設(shè)計(jì)，才是中華崛起之希望。

正如毛澤東指出的：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”。1毛澤東之所以得出這樣的結(jié)論，就在于從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動(dòng)的民族救亡之路已經(jīng)證明：植根于農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)不堪抵御外國資本—帝國主義的堅(jiān)船利炮，源自西方資本主義的各種政治學(xué)說也都屢試屢敗，而俄國十月革命送來的馬克思列寧主義給苦苦尋找救國救民真理的中國先進(jìn)分子打開了一扇全新窗口，“造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。2產(chǎn)生于西方的馬克思主義和擁有數(shù)千年歷史的中華文明在這里找到了交匯點(diǎn)，理論自覺的生成和發(fā)展必然帶來理論自信的萌發(fā)，進(jìn)而在新民主主義革命的實(shí)踐中開花結(jié)果。

馬克思主義中國化與理論自信的確立

十月革命的炮聲給中國送來了馬克思列寧主義，馬克思列寧主義以其理論上的科學(xué)性和在實(shí)踐中指導(dǎo)蘇維埃俄國建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，深刻地影響和帶動(dòng)了中國的先進(jìn)分子。他們先是在各地成立共產(chǎn)主義小組，繼而成立了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就高高舉起馬克思主義的旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo)制定了第一個(gè)黨綱，彰顯出了馬克思主義的理論思維和價(jià)值追求。這是中國共產(chǎn)黨在理論自覺、理論自信的道路上邁出的具有決定意義的第一步。

接下來的問題是，產(chǎn)生于西方、發(fā)展于俄國的馬克思主義怎樣指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐？對(duì)于這個(gè)問題，馬克思有過原則性的回答：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！?恩格斯也認(rèn)為：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?正是牢牢把握住了這一點(diǎn)，列寧和布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得了偉大勝利，開辟了人類歷史新紀(jì)元。中國共產(chǎn)黨成立以后，要運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，同樣需要結(jié)合新的時(shí)代特征和中國具體實(shí)際情況，在高度理論自覺、堅(jiān)定理論自信的基礎(chǔ)上，持續(xù)推進(jìn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨在不斷總結(jié)革命勝利經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成熟運(yùn)用馬克思主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國化。大革命時(shí)期，在共產(chǎn)國際幫助下，中國共產(chǎn)黨和中國國民黨第一次合作，沉重打擊了帝國主義和封建軍閥在中國的統(tǒng)治。但在后期，由于以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤等原因，大革命以失敗告終。土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，革命根據(jù)地的勃勃生機(jī)使陷入苦難深淵的中國人民看到了一線光明和希望。但在這個(gè)過程中，黨內(nèi)滋生了一種“左”的急躁情緒，其錯(cuò)誤路線先后3次在中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)取得統(tǒng)治地位，尤其是以王明為代表的“左”傾教條主義的錯(cuò)誤對(duì)中國革命造成了極為嚴(yán)重的危害。正是在這段極其艱難的歲月里，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，中國革命的勝利離不開馬克思主義指導(dǎo)，不能以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，正確的選擇應(yīng)該是從中國國情出發(fā)創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。

1930年5月，為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義，毛澤東專門寫了《調(diào)查工作》《反對(duì)本本主義》兩篇文章，其中特別指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。” 1毛澤東的這一論斷，實(shí)際上已經(jīng)提出了堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，以及自覺地、創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義中國化的原則和要求。

紅軍長征到達(dá)陜北后，為了深刻總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，毛澤東開始廢寢忘食地學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)。1937年7—8月，在《實(shí)踐論》《矛盾論》中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，揭露了黨內(nèi)存在的主觀主義特別是教條主義錯(cuò)誤，從哲學(xué)上為馬克思主義中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，他第一次面向全黨提出了“馬克思主義中國化”的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！R克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。2

馬克思主義中國化的任務(wù)提出以后，毛澤東身體力行，在領(lǐng)導(dǎo)全面抗戰(zhàn)的過程中，先后發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等重要文章，推出了一系列頗具代表性的馬克思主義中國化的理論成果。在后來的延安整風(fēng)中，通過普遍的馬克思主義理論教育，黨內(nèi)的教條主義思想束縛被打破，馬克思主義中國化得到了普遍認(rèn)同，為黨的七大的召開奠定了思想基礎(chǔ)。黨的七大最重要的貢獻(xiàn)就是把“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想”寫入了黨章，3實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想上的一次歷史性飛躍，為馬克思主義中國化樹起了一面鮮亮的旗幟。這表明，中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論自覺、理論自信真正地確立起來了，這種自覺、自信帶來的實(shí)踐成果就是新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的成立。從此，從磨難中走出的中國人民滿懷信心地向著建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少”，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到：“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長久之計(jì)?！?經(jīng)過第一個(gè)五年計(jì)劃的建設(shè)，中國已經(jīng)在這方面積累了一些經(jīng)驗(yàn);經(jīng)過蘇共二十大，蘇聯(lián)也暴露出了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨決心走自己的路，開始探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。1956年4月，毛澤東在中央書記處會(huì)議上討論《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文時(shí)指出：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時(shí)期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”2可見，在革命勝利以后建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索中，中國共產(chǎn)黨依然保持著理論上的自覺和自信。盡管探索過程歷經(jīng)曲折，但取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就還是為新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，極大增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的理論自信。

中國特色社會(huì)主義理論體系與理論自信的提升

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在理論自覺、理論自信的道路上繼續(xù)前行，并且有了一個(gè)良好開端。但后來由于受到國際國內(nèi)形勢變化和主客觀因素影響，在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了嚴(yán)重偏差，在實(shí)踐中造成了惡劣后果?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，面對(duì)思想僵化的局面，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和堅(jiān)定的理論自信，高舉起解放思想、實(shí)事求是的旗幟，打破“兩個(gè)凡是”的禁錮和束縛，重新開啟了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的道路。正如鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”。3正是憑著這種對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的自覺和自信，中國共產(chǎn)黨把中國特色社會(huì)主義寫在了自己的旗幟上，創(chuàng)造性地提出了一系列相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，創(chuàng)立了鄧小平理論。這一理論為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展開辟了道路、奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新境界，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨在理論上新的自覺和自信。即使在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折的情況下，鄧小平依然堅(jiān)定地認(rèn)為：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)……一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”4

面向21世紀(jì)，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人承前啟后，集中全黨智慧，在堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，大膽地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，形成了“三個(gè)代表”重要思想，為中國特色社會(huì)主義理論體系增添了新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了理論自覺和理論自信的新升華。在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，著力推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，形成了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，使中國共產(chǎn)黨的理論自覺和理論自信達(dá)到了全新境界。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想的獨(dú)特價(jià)值在于，把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國具體實(shí)際相結(jié)合，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，深刻把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。并且，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。它是中國特色社會(huì)主義理論自信的最新體現(xiàn)。

理論自信是“四個(gè)自信”的靈魂，是道路自信、制度自信和文化自信的思想基礎(chǔ)和重要前提。只有增強(qiáng)了理論自信，我們才能在任何情況下都真正重視理論并自覺以理論指導(dǎo)實(shí)踐，不為各種錯(cuò)誤思潮和歪理邪說所俘獲，敢抓敢管、敢于亮劍，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把握正確方向，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，提供正確的思想引航和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。正是基于這一點(diǎn)，我們才豪邁地認(rèn)為：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。有了‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里的勇氣，我們就能毫無畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。”1

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（作者簡介：左鵬，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師;李少軍，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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