李思翰

北海職業(yè)學(xué)院

一、問題的提出

從現(xiàn)代化的視角看，我國(guó)民間美術(shù)來(lái)源于百姓生活，屬于上千年勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化藝術(shù)的精髓。在保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的今天 ，只有將民間美術(shù)的精髓真實(shí)的映射到教育當(dāng)中，那么才可以滿足現(xiàn)代化融和的路徑，讓更多的高職學(xué)生了解民間美術(shù)，并且弘揚(yáng)此種精神，提升學(xué)生的民族認(rèn)同感。例如：上海美術(shù)電影制片廠3D 版本的《大鬧天宮》就是將民間美術(shù)和現(xiàn)代化的理念相互融合，并且獲得了“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)金獎(jiǎng)”[1]。從這里可以看到，我國(guó)民族文化已經(jīng)在世界的范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響在，只有積極的擴(kuò)大宣傳，那么才可以實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承與創(chuàng)新。并且，美術(shù)課堂教學(xué)有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承，傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以使美術(shù)教學(xué)更加多元化，滲透民間美術(shù)教育有助于培養(yǎng)欣賞群體。鑒于此，高職美術(shù)教學(xué)中如何傳播優(yōu)秀的中國(guó)民間美術(shù)？如何將這兩者有機(jī)的融合到一起？就成為了當(dāng)前形勢(shì)下，中所學(xué)者需要探究的主要內(nèi)容和問題。

二、民間美術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

（一）文化價(jià)值體現(xiàn)

美術(shù)細(xì)化分類的一部分就是民間美術(shù)的發(fā)展，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的額需要，傳承不一樣的民族精神，提高生命活力下的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展。例如：剪紙，就是將民間藝術(shù)方式和其他部分的內(nèi)容相互結(jié)合起來(lái)，并且在科學(xué)的思維延續(xù)中，找到共性，發(fā)揚(yáng)不一樣的組合方法。民間年畫的表達(dá)內(nèi)容也體現(xiàn)了很強(qiáng)的豐富性，民間神話傳說、歷史故事等都屬于大眾對(duì)美好生活的夙愿[2]。在民間美術(shù)中，可以有效的表傳出去，表達(dá)不一樣的思維平臺(tái)，展現(xiàn)倫理教化功能，保持民間美術(shù)的獨(dú)特魅力值。

（二）人文價(jià)值體現(xiàn)

在歷史發(fā)展的歷程中，不管是內(nèi)容較多，還是對(duì)真、善、美的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這些內(nèi)容都是在是“以人為本、天人合一”的基礎(chǔ)上，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃的。擴(kuò)充現(xiàn)代美術(shù)教育資源，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。例如：民間年畫基本上都是處于發(fā)工資的狀態(tài)。最大的時(shí)候，將英勇、忠誠(chéng)、俠義的民族情感，并且需要根據(jù)實(shí)際，周到為思維的共性，嚴(yán)格的看到自己的責(zé)任和義務(wù)。剪紙的方式，就是子有機(jī)的整合中，發(fā)揮民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，提升實(shí)踐發(fā)展，擴(kuò)大感染力，完成內(nèi)心情緒的補(bǔ)充，加大文化內(nèi)涵提升，保持科學(xué)的發(fā)展路徑。并設(shè)計(jì)者也需要結(jié)合實(shí)際的新要求，向著多樣化的方式合理的統(tǒng)籌發(fā)展，保持不可估量的延續(xù)性價(jià)值[3]。

三、中國(guó)民間美術(shù)在高職美術(shù)教育中的現(xiàn)代性融合

（一）文化觀念中現(xiàn)代性融合

從當(dāng)前的形勢(shì)上看，民間美術(shù)在發(fā)展的歷程中，需要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)實(shí)施合理的整合，并且以豐富的方式表達(dá)出來(lái)。例如：傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀文化，屬于我國(guó)哲學(xué)思想的范疇，并且在歷史的長(zhǎng)河中，起到了承上啟下的重要作用與價(jià)值。在開始的時(shí)候，需要引導(dǎo)對(duì)陰陽(yáng)這個(gè)詞語(yǔ)實(shí)施很好的理解與詮釋，之后就可以分析正面屬于陽(yáng)光面，反面就是陰面，并且呈現(xiàn)出了陽(yáng)暖陰冷的氣象。例如：陰陽(yáng)八卦太極圖和陰陽(yáng)魚圖等都屬于民族文化融入之后的結(jié)果。在相關(guān)的內(nèi)容中記載看到，太極圖在最初的時(shí)候，是出現(xiàn)在新石器時(shí)代彩陶上，主要是以人面魚紋圖為主[4]。從現(xiàn)代化藝術(shù)的角度看，陰陽(yáng)魚圖是在動(dòng)靜結(jié)合的基礎(chǔ)上，很好的統(tǒng)籌規(guī)劃，并且落實(shí)好兩者之間的關(guān)系，將唯物主義的思想體現(xiàn)出來(lái)。例如：民間藝術(shù)剪紙“蛇盤兔”就是以傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀文化為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)人民對(duì)“陰”與“陽(yáng)”的理解中，建立立體化的理解，將樸實(shí)的內(nèi)容傳達(dá)出來(lái)，加大理解。

傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念的建設(shè)存在較多的審美觀念和審美意識(shí)，這些內(nèi)容在傳承的過程中，需要落實(shí)基礎(chǔ)，并且為現(xiàn)代化藝術(shù)的發(fā)展，提供新的邏輯思路，提升融合性建設(shè)建設(shè)。例如：鳳凰衛(wèi)視電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)，就是將傳統(tǒng)的民間文化和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念相互融合到一起?！傍P”與“凰”在古代屬于一種虛擬的狀態(tài)。“凰”為陰，所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是吉祥如意等意義[6]?！傍P”為陽(yáng)，基本上都是以動(dòng)物的形式存在的。兩個(gè)部分的相互交融之后，搭配黃色與紅色，不僅體現(xiàn)了燃燒的火焰感，并且還在很大的程度上，合理的優(yōu)化建設(shè)，整合思維，將直觀的象征性表達(dá)的出來(lái)，并且給高職學(xué)生帶來(lái)明顯的視覺沖擊力，為以后的可持續(xù)的發(fā)展基礎(chǔ)。

（二）造型藝術(shù)中現(xiàn)代性融合

在民間文化發(fā)展的過程中。需要在特定的表現(xiàn)或者是約定的方式下，將這些更多的以其他的藝術(shù)表達(dá)方式，激發(fā)出來(lái)。在直觀的視覺沖擊下不僅所包含的內(nèi)容獲得了進(jìn)一步理解，并且還需要以民間造型的方式，獲得很簡(jiǎn)單的表達(dá)出來(lái)。民間藝術(shù)還可以體現(xiàn)其中的藝術(shù)創(chuàng)造性和藝術(shù)實(shí)踐性。在全新的基礎(chǔ)上，大家可以看到民間特色和原理的特色融入和延伸，最大限度表達(dá)自己真實(shí)想法，保持情感的豐富性。一般的情況下可以分為即限制類造型和創(chuàng)新型類型兩個(gè)部分。限制類造型會(huì)受到材料上的現(xiàn)實(shí)，可以在民俗、習(xí)俗、文化及個(gè)人情感等幾個(gè)視角，降低當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵表達(dá)出來(lái)。例如:山西等幾個(gè)地區(qū)主要以繡花鞋為生，但是 ，由于繡花會(huì)受到空間的現(xiàn)實(shí)，需要加大繡花鞋和身體其他部分的結(jié)構(gòu)位置與關(guān)系，那么才可以在原有的基礎(chǔ)上，延伸學(xué)生的思維發(fā)給并且體現(xiàn)出不一樣的內(nèi)涵建設(shè)[7]。例如：百年好合、連生貴子等都是大家對(duì)石榴美好生活的留戀。石榴本身多籽，就是以生命繁衍延續(xù)為基礎(chǔ)，并且和“連生貴子”處于諧音的狀態(tài)，加大了大家對(duì)美好生活的夙愿。緊接著，鳳戲牡丹、鴛鴦戲水等這些的傳統(tǒng)民間內(nèi)容也體現(xiàn)了大家的視野當(dāng)中。民間適度造型也需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，將傳統(tǒng)吉祥觀念傳達(dá)給大家，并且融入傳創(chuàng)意的語(yǔ)言，或者是隱含的藝術(shù)思想，保持不一樣的內(nèi)在精神，保持科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷。

與此同時(shí)，民間造型藝術(shù)的創(chuàng)新可以不一樣的物象結(jié)構(gòu)下，找到思維的共性，分析兩者之間的組合關(guān)系，并且在反復(fù)的強(qiáng)調(diào)下，真實(shí)的理解其中的內(nèi)涵和本意。例如：“牡丹套石榴”就是將造型藝術(shù)和傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目相互結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)不一樣的復(fù)合型形狀，保持旺盛的生命力。再例如：陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司標(biāo)就將民間的藝術(shù)和造型設(shè)計(jì)相互結(jié)合起來(lái)，并且將吉祥圖案“四喜娃娃”呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中。在讓他們頭部的位置，全部都處于連環(huán)相接的情況，進(jìn)一步擴(kuò)大了企業(yè)的凝聚力，提高了團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，保持了科學(xué)的發(fā)展動(dòng)力，為下一步的創(chuàng)新和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）象征手法中現(xiàn)代性融合

從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)民間美術(shù)在實(shí)踐的過程中，都是結(jié)合自己的規(guī)律，表達(dá)出不一樣的語(yǔ)言方式。例如：“連年有魚”的版畫設(shè)計(jì)中，也會(huì)被大家稱之為“連年有余”。從畫面當(dāng)中可以看到，一個(gè)兒童的手里抱著一個(gè)肥大的鯉魚，并且在諧音的提示下，保持了整體構(gòu)圖的方式，將其中所蘊(yùn)含的精神體現(xiàn)出來(lái)，滿足現(xiàn)階段的發(fā)展路徑，提高思維上的整合。例如：植物與器物給大家傳達(dá)的都是富貴的主要文化內(nèi)涵。不一樣的動(dòng)物中，所表達(dá)的含義都是不一樣的，只有正確的使用，那么才可以組建成為新的聯(lián)合方式。在現(xiàn)實(shí)的生活中，使用到象征手法的地方還很多。例如：北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，就是在簡(jiǎn)單地闡述中，設(shè)置五個(gè)娃娃的成長(zhǎng)狀態(tài)，在這些福娃中，如果連貫起來(lái)閱讀，就是“北京歡迎你”的主要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，民間美術(shù)屬于中華民族文化中不可或缺的一部分。在現(xiàn)

代高職美術(shù)教育中，只有合理的使用民間美術(shù)，才可以最大限度挖掘創(chuàng)新傳統(tǒng)民間美術(shù)元素，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提升創(chuàng)新能力，增加民族審美趣味。此外，還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)注重中國(guó)本土民間文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。讓學(xué)生真正感受民間藝術(shù)的真正價(jià)值，通過藝術(shù)美術(shù)教育道德方式，讓文化得到傳承。