吳青青

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，人類全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。我們的衣食住行已離不開媒介。滴滴打車、掌上公交、美團(tuán)外賣、淘寶購(gòu)物、網(wǎng)上交水電費(fèi)已經(jīng)成為日常，人類對(duì)媒介產(chǎn)生重要依賴。低頭一族成普遍現(xiàn)象，坐公交、上廁所、飯桌吃飯都要低頭看手機(jī)，甚至看手機(jī)成為睡前催眠曲。到底，手機(jī)有什么魔力，讓人們?nèi)绱恕皭鄄会屖帧?？從工具上來講，手機(jī)是聯(lián)系世界的工具，通過手機(jī)接收重要訊息，以增強(qiáng)對(duì)外部世界的適應(yīng)力。從內(nèi)容上講，手機(jī)擁有多元化內(nèi)容，游戲、小說、生活資訊、娛樂新聞、學(xué)習(xí)資料對(duì)不同信息需求者呈現(xiàn)不同偏好。從便捷上講，手機(jī)隨手可攜，在填補(bǔ)碎片化時(shí)間上，優(yōu)勢(shì)明顯，日積月累形成習(xí)慣。一旦失去手機(jī)，受眾會(huì)充滿焦躁、恐懼和不安。對(duì)此，手機(jī)已成為受眾重要的安全保障。如果受眾安全感需要媒介來提供，未來，是人掌控媒介，還是媒介控制人？這是值得深思的一件事。

一、異化理論的簡(jiǎn)單闡釋

“異化”一詞最先源于拉丁語中的alienation，是“疏離、遠(yuǎn)離”的含義。通讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我們可以對(duì)于異化理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納。異化的形式分為四種：首先是人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品并不一定總能與人和諧共處且為人服務(wù)，在服務(wù)于人類社會(huì)的同時(shí)，這些勞動(dòng)產(chǎn)品可能也會(huì)與人類之間形成疏離甚至是對(duì)立的關(guān)系。人所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品通常會(huì)成為外在異己的力量。費(fèi)希特認(rèn)為客體是由主體異化而產(chǎn)生的。黑格爾則將精神實(shí)體做為本體，通過“異化和對(duì)異化的克服”即精神對(duì)立化后揚(yáng)棄對(duì)立化返回到精神實(shí)體，產(chǎn)生了與精神實(shí)體對(duì)立和揚(yáng)棄的對(duì)立物。結(jié)合費(fèi)希特和黑格爾的理論，我們可以總結(jié)出：一方面，主體異化之后產(chǎn)生客體；另一方面，主體經(jīng)歷的異化必然存在對(duì)立化過程，異化關(guān)系存在于“自我”與“非我”的對(duì)立之中。

二、技術(shù)媒介與人的異化表征

馬爾庫塞的科技異化理論指出人類沉迷于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來的便捷，時(shí)常忘了自身最真實(shí)的需求。換句話說，人類在使用媒介時(shí)逐漸被異化，在這個(gè)過程中，主體讓位于客體，客體反過來引導(dǎo)主體，最終主體喪失主觀能動(dòng)性。而移動(dòng)社交媒體做為媒介的延伸，正以其傳播速度快，受眾群體廣和滲透性強(qiáng)無時(shí)無刻不在影響人類，其帶來的異化突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）思維方式僵化

過度依賴于新媒介致使人的思維模式僵化，缺乏對(duì)事物的批判性思考，容易陷入偏聽偏信，背離事物真相的困境。人之所以會(huì)成為單向度的人，究其原因在于人類沉溺于科技繁榮營(yíng)造的虛假需要和虛假幸福感之中，從而缺乏對(duì)于信息的否定和基本的判斷力。比如搜索引擎百度、谷歌中有一些問題的答案已經(jīng)形成固定模式和套路，如果我們長(zhǎng)期依賴于固定答案，我們甄別虛假信息的能力就會(huì)下降。盲目從眾也會(huì)導(dǎo)致思維固化甚至陷入極端民粹主義的危機(jī)。

（二）消費(fèi)需求異化

在現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義的影響下，人們企圖用物質(zhì)來滿足自己的心理和精神需求。為了補(bǔ)償自己在勞動(dòng)中的內(nèi)耗而轉(zhuǎn)身致力于消費(fèi)商品以此來獲得滿足感，主體將自身存在的最終目的定位于消費(fèi)。消費(fèi)異化主要有以下三個(gè)類型：超前透支消費(fèi)、情緒沖動(dòng)化消費(fèi)和跟風(fēng)從眾型消費(fèi)。

網(wǎng)絡(luò)金融軟件的發(fā)展，為大學(xué)生購(gòu)買超出自己經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)的商品提供了可能。從辯證的角度來看，在合理范圍內(nèi)進(jìn)行超前消費(fèi)可以在一定程度上提高大學(xué)生的幸福感。但是一旦超度就會(huì)有透支消費(fèi)的可能，最近幾年許多大學(xué)生深受校園套路貸的毒害就是最好的例子，這些大學(xué)生年紀(jì)輕輕就身負(fù)巨債，讓自己和家庭都陷入巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。大眾傳媒的過度宣傳容易誘導(dǎo)大學(xué)生的非理性消費(fèi)。直播賣貨的輪番轟炸，促使年輕人不惜代價(jià)的消費(fèi)，僅僅為了滿足自己片刻的需求。這種消費(fèi)需求具有突發(fā)性和強(qiáng)制性，一旦產(chǎn)生，主體的理性思維就會(huì)直線下降，從虛假的非理性消費(fèi)中尋求短暫的心理愉悅，逐漸淪為商品的附庸。

（三）交往異化

由于私有制的存在，人與人之間的交往逐漸復(fù)雜化。人與人之間的羈絆開始以利益最大化為主，人情逐漸淡漠和疏離。尤其是隨著科技發(fā)展，便利的移動(dòng)傳媒通訊使得人與人之間的交往逐漸發(fā)生異化。人們從移動(dòng)傳媒中獲取知識(shí)和信息轉(zhuǎn)移到交流情感并以此來釋放壓力?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間在QQ、微信上等聊天通訊工具上遠(yuǎn)不及現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交流。過度依賴媒介產(chǎn)品會(huì)導(dǎo)致我們沉溺于虛擬世界，浪費(fèi)時(shí)間以及阻礙人與人之間真實(shí)的現(xiàn)實(shí)交往。

三、技術(shù)媒介與人的異化的理性反思

人工智能化，已成為未來發(fā)展的趨勢(shì)。它的深入發(fā)展，一方面推動(dòng)大眾生活的科技化、便捷化、精準(zhǔn)化、節(jié)約腦力勞動(dòng)，另一方面，人工智能協(xié)助甚至代替人類處理工作、生活事情，大眾習(xí)慣于機(jī)器人抓取信息、分析數(shù)據(jù)、出結(jié)果，長(zhǎng)期會(huì)退化人類的腦力和四肢，弱化智力水平。在機(jī)器人越智能，人類大腦越懶惰兩極情況下，值得懷疑，未來，機(jī)器人會(huì)不會(huì)突破人類的控制，反過來控制人——“人被異化”。擁抱發(fā)展是正確姿態(tài)，普通人還需樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不僅會(huì)用，還要想想為什么是這樣，時(shí)刻保持警惕，多用腦、多動(dòng)四肢，避免過度媒介依賴。

（一）批判性思維復(fù)歸

在新媒介時(shí)代，滿載的信息和快捷的搜索引擎使人在求知識(shí)和真理時(shí)的思維始終處于被動(dòng)接受狀態(tài)，讓人們逐漸失去了否定、批判的思維意識(shí)與能力。受眾要實(shí)現(xiàn)雙向主體的復(fù)歸，就必須充分意識(shí)到自己被新媒介技術(shù)所奴役的嚴(yán)重危害。人應(yīng)該采取理性的態(tài)度對(duì)待新媒體技術(shù)，加強(qiáng)人與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)知，提高個(gè)人的能力素養(yǎng)以及道德責(zé)任感，讓技術(shù)更好地激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，為人的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。此外，人還可以通過閱讀和思考來培養(yǎng)人的批判思維能力，通過積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和審美藝術(shù)活動(dòng)來激發(fā)人們的精神追求，喚醒人對(duì)美好生活的向往，找到最本真的自我。

（二）充實(shí)精神世界

在滿足自身物質(zhì)需要的同時(shí)，我們需要充實(shí)自己精神世界，減少消費(fèi)異化給我們帶來的副作用。消費(fèi)異化使人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)欲望和符號(hào)消費(fèi)，徹底成為消費(fèi)商品的奴隸，很少會(huì)關(guān)注自己的精神世界，而是把追求財(cái)富和虛假需求作為人生目的。作為當(dāng)代青年，我們要樹立正確的價(jià)值觀和幸福觀，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在滿足物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)也要充實(shí)精神世界，培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，不盲目消費(fèi)，攀比消費(fèi)，關(guān)注自身價(jià)值世界的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧統(tǒng)一。

（三）理性交往

在現(xiàn)代社會(huì)各種形式的交往中，通過圖片和文字的傳遞進(jìn)行的虛擬交往已經(jīng)存在，那么人們的虛擬交往就應(yīng)該遵循交往的道德要求和法律規(guī)范，實(shí)現(xiàn)虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往的融合。但是我們也清醒地看到虛擬交往減少了人際互動(dòng)，降低人的交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力，人的主體性被弱化。我們不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬交往中，要敢于走出網(wǎng)絡(luò)，在平等尊重、真誠(chéng)、寬容、互利合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行人與人間的真正交往。

四、結(jié)語

媒介是新的尺度，媒介訊息有力量改變社會(huì)進(jìn)程和人際關(guān)系。人類與周身事物的關(guān)系經(jīng)歷傳媒的重塑已經(jīng)產(chǎn)生重大改變，時(shí)刻圍繞于人們周圍的電子媒介傳遞給人們的信息、構(gòu)建的傳媒世界早已并非真實(shí)本身，而是超現(xiàn)實(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)的存在。傳媒科技構(gòu)筑的世界包裹著我們，讓生活與其中的我們漸漸被侵蝕而不自知，各種極度抽象的符號(hào)和疏離斷意的語言令人窒息。每個(gè)人都習(xí)慣于使用諸如手機(jī)、電腦等數(shù)字化媒介來進(jìn)行信息的交流和溝通，生活是與隱形的“因特網(wǎng)”和紛繁的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)交織在一起，媒介的虛擬鏡像與現(xiàn)實(shí)生活混為一體，難分真假，媒介鏡像的細(xì)微變化都會(huì)對(duì)人們的真實(shí)生活造成巨大影響。因此，我們必須不斷通過實(shí)現(xiàn)雙向思維的復(fù)歸，樹立正確的消費(fèi)觀，豐富自己的精神世界以及理性交往走出新媒介對(duì)人的束縛和制約，讓媒介以我為主，為我所用。