石立新

河北師范大學(xué)

一、“一畫”論的哲學(xué)基礎(chǔ)

“一畫”是石濤繪畫美學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，而此出發(fā)點(diǎn)的的哲學(xué)意義是“天地之道”，也是石濤藝術(shù)哲學(xué)體系的核心。在哲學(xué)意義上“一”與“一畫”可說是同義語，“一”是一個難以捕捉很抽象的哲學(xué)范疇，它的內(nèi)涵可以說是“道”，而老子的“道”是客觀存在的，但是這個“道”又是看不到的，摸不著的。它存在于世間天地萬物中，無處不在，且任何事物都要被其所制約、所統(tǒng)一?！耙弧迸c“萬”也具有辯證統(tǒng)一性意義。

石濤哲學(xué)中的“一”與“萬”不僅具有本體論的意義，還具有方法論，認(rèn)識論的意義。宇宙萬物千差萬別都統(tǒng)一于“一”，對立因素的統(tǒng)一是萬物之根本規(guī)律，畫家既要懂得繪畫上美學(xué)上的具體的“眾法”更要懂得哲學(xué)層次上的“一畫”即宇宙萬物的根本大法，用后一種“一畫”指導(dǎo)前一種“一畫”（眾法）。

二、“一”與“萬”的辯證統(tǒng)一

石濤在很多處談到了“一”與“萬”。在對待“一”與“萬”的演變中，在理解石濤眾多的“一”與“萬”的意義時(shí)，值得強(qiáng)調(diào)的是儒、釋、道家思想對他產(chǎn)生的影響，如其中“合—分—合”的邏輯，就在這個過程在發(fā)揮了重要的作用，可以說開始于一，中于萬，最后終歸于一，概括為同歸而殊途。以下從兩方面來挖掘“一”與“萬”的深層含義：

（一）從本體論探討“一”與“萬”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

第一個方面，可以從本體論來探討“一”與“萬”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，首先在《一畫章第一》與《氤氳章第七》中石濤主張?zhí)岢隽恕耙划嫛笔翘斓厝f物的本根，是萬物與生固有的，本根是天地萬物不能離的東西，是天地萬物的根據(jù)，也是繪畫的根本規(guī)律?！耙划嫛弊鳛槔碚搧砜词菍μ斓厝f物的一種抽象概括，作為造型和表現(xiàn)手段來說它的作用是描繪和表現(xiàn)客觀存在的天地萬物。無論是客觀存在的、能看到的、能摸到的宇宙萬物，還是在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的胸有成竹到手中之竹。其實(shí)都是從“一”開始發(fā)展到成千上萬的，最后從“一”發(fā)展出來的既有區(qū)別又有聯(lián)系的千千萬萬又都由“一”進(jìn)行統(tǒng)率回歸于“一”，達(dá)到既交融又分明的氤氳狀態(tài)。從“一”中開始衍生出“萬物”，而“萬物”又回歸統(tǒng)一于“一”。當(dāng)“一”與“萬”（萬象）相互作用成為石濤提出的氤氳狀態(tài)時(shí)，天下大事均沒有辦不成的，包括繪畫創(chuàng)作也是同樣的道理。此“一畫”是“一”與“萬”（萬象）的辯證統(tǒng)一后的“一畫”。

“以一治萬，以萬治一?！逼渲械摹耙弧敝傅木褪恰耙划嫛敝?，“萬”即“萬法”?！叭f法”有可以觀察學(xué)習(xí)之處，但終歸不是“我”法?！耙划嫛迸c“萬法”關(guān)系密切，息息相關(guān)“一畫”之法產(chǎn)生之后，能夠制約“萬法”。不管千法還是萬法最終還是逃不出“一畫”之法的控制?！耙划嫛蔽覀兛梢园阉醋鞴P墨手段的一種表現(xiàn)方式，也可作為哲學(xué)美學(xué)主張的“一畫”。筆墨形式美雖然有相對獨(dú)立性，但不可能絕對的孤立起來，不可能脫離表現(xiàn)畫家思想與反映客觀現(xiàn)實(shí)，也不可能脫離內(nèi)在的“蒙養(yǎng)”與外在的“生活”。理解并遵循關(guān)于“一”與“萬”（萬法）的關(guān)系，用“一畫”論看待一切，用“一畫”之法表現(xiàn)一切，用“蒙養(yǎng)生活”之理去感受自然，用藝術(shù)去表現(xiàn)自然。而且要用自然中和藝術(shù)中的“萬法”來理解、解釋和掌握“一畫”之法。這樣對石濤抽象的哲理和講的具體的技法，就有更深層次的理解了。

（二）從認(rèn)識論、方法論上看“一”與“萬”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

從認(rèn)識論、方法論上看，石濤說“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳?！薄耙划嫛边@個概念看似簡單，可理解為一筆一劃，但也有十分深刻的涵義，深刻分析“一”即“一畫”才能夠把“萬”即“萬物”加以精彩的描繪和淋漓盡致的表現(xiàn)，我們欣賞一幅畫，可能看上去十分的復(fù)雜，千筆萬畫的理不清頭緒，但是一定要從復(fù)雜中跳出來，搞明白不管是簡單還是復(fù)雜的一幅畫，它都是從“一畫”作為開始并且由“一畫”作為結(jié)束的。

“審一畫之來去，達(dá)眾理之范圍?！薄袄怼钡木唧w深刻含義就是對象的內(nèi)在本質(zhì)。在藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家所要進(jìn)行刻畫的客觀存在對象的內(nèi)在本質(zhì)與藝術(shù)家對客觀對象的理解、情感其實(shí)是難分難舍、互相交融在一起的。所以這樣的“理”就不僅是很抽象的難捉摸的本質(zhì)，而是對對象內(nèi)在本質(zhì)的真實(shí)生動的揭示與表現(xiàn)，也是藝術(shù)家審美的表現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中熟練的掌握了“一畫”之法之后，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)就會進(jìn)入一個悠閑自在，胸有成竹，可以有充分自由發(fā)揮的狀態(tài)，也就“眾理”皆可現(xiàn)。一筆落到紙上時(shí)候，接下來千筆萬筆自然而然就來了，萬物也就表現(xiàn)的會更加真實(shí)生動了?！耙?”（一畫）與“萬”（眾理）二者的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的。

談到畫理與畫法的統(tǒng)一時(shí)又有“一有不明則萬物障，一無不明則萬物齊”，認(rèn)識到畫理與畫法的統(tǒng)一性，才能充分的描繪和表現(xiàn)天地萬物，反之則達(dá)不到畫家繪畫的目的。不管是畫理也好，畫法也罷，二者存在的意義是為了表現(xiàn)宇宙萬物的形與貌、表現(xiàn)世間萬物的本質(zhì)、表達(dá)藝術(shù)家的自性。這“一”實(shí)則畫理與畫法的統(tǒng)一，也是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，審美對象的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，繪畫形象的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，表現(xiàn)法則與表現(xiàn)手段的統(tǒng)一。明白理解了“一”，不被“一”所困，就能更好的表現(xiàn)“萬”（萬物、萬理、萬法），即最終“萬”又歸于一。

當(dāng)藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要敢于以一(少）當(dāng)萬（多），給人以一筆有萬筆的效果，也要處理好畫面整體的關(guān)系。我們仔細(xì)分析研究宋畫與元畫可以發(fā)現(xiàn)，宋畫多擅以萬（多）當(dāng)一（少），元人則擅于以一（少）當(dāng)萬（多）。但石濤提出了筆墨當(dāng)隨時(shí)代這一重要理論，值得我們深入思考的是隨時(shí)代的什么？現(xiàn)以弘揚(yáng)主旋律為時(shí)代特色，藝術(shù)家要在一畫論的指導(dǎo)下，積極發(fā)揮自己的想象力、主觀能動性、創(chuàng)新創(chuàng)造性，去發(fā)揚(yáng)時(shí)代的特色弘揚(yáng)時(shí)代的精神。

三、結(jié)語

概括來說，石濤《畫語錄》的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是客觀事物矛盾對立統(tǒng)一論和發(fā)展論，他的傳統(tǒng)哲學(xué)根源主要來自三個方面。一是孔子在《論語·里仁篇》中所講的“吾道一以貫之”。二是老子的“道”的學(xué)說。三是佛教所提倡的“不二法門”等。再加上石濤關(guān)于繪畫用筆墨線條形天地萬物以及關(guān)于繪畫的繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成了一套完整的繪畫美學(xué)體系。

時(shí)代在不斷的發(fā)展，“一 ”與“萬”的辯證統(tǒng)一關(guān)系有著深刻的啟示意義，需不斷的去挖掘?qū)W習(xí)。在創(chuàng)新性的號召下，在繪畫形式多樣化、在與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代背景下，繪畫不能僅僅追求形式的外在化，重視表面技巧和圖式化，而應(yīng)該倍加重視中國畫的傳統(tǒng)精神和內(nèi)涵。“一畫”的客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)是天地萬物，萬物的內(nèi)在生命和外在形象，靠用“一畫”的法則、手段去認(rèn)識、描繪和表現(xiàn)。